CRUCES GRABADAS EN PIEDRA EN LA CIUDAD ANTIGUA DE CÁCERES Y SU ENTORNO

 2022
Dic 052022
 

Rubén Núñez Quesada

 

  1. INTRODUCCIÓN Y ACOTACIÓN DEL ESTUDIO

La cruz es un elemento presente en la mayoría de los aspectos de nuestra cultura y que nos acompaña desde el nacimiento hasta más allá de la muerte, al menos, en el ámbito cristiano y su influencia, aunque debemos tratar la cruz como un símbolo universal y atemporal que ha formado parte de las distintas culturas desde siempre, pudiéndose considerar el más antiguo de todos los signos[1]. Aparece, por ejemplo, la cruz esvástica en la cerámica de la cultura elamita en Irak, con una antigüedad de unos 5000 años[2]. Mil años antes nace otra forma cruciforme como la letra egipcia ANJ (☥) y que dio lugar a la cruz ansata e incluso en las culturas precolombinas encontramos, por ejemplo, la cruz de Palenque de la cultura Maya. Todo esto nos hace pensar en que no todas las cruces tienen relación con la ecografía cristiana, de hecho, Berry en su famosa obra, La Enciclopedia Heráldica[3], describe un total de 385 cruces, aunque de todas ellas solo nueve tienen un significado religioso, dándonos así una idea de la universalidad del símbolo y de su carácter polisémico.

No obstante, no podemos ignorar que su expansión y universalización se produjo con el avance del cristianismo como veremos posteriormente. La cruz no solo queda reducida al ámbito litúrgico y la arquitectura religiosa, sino que desde los comienzos pasa a ser un elemento mágico-religioso con importantes funciones apotropaicas, adoptado e implantado en la arquitectura popular, amuletos, signos, gestos… se convierte de esta manera, en un símbolo con múltiples funciones, cuyo significado dependerá del momento, del lugar donde se encuentre o la persona que lo use. Este trabajo tratará de hacer un pequeño catálogo de las Cruces grabadas en piedra, sea por la técnica que sea, en la ciudad antigua de Cáceres y su entorno más cercano, no solo las enumeraremos, mediremos  y catalogaremos, sino que intentaremos descifrar el significado  íntimo que esconden, la razón mágica o religiosa que llevaron a grabarlas o tallarlas porque como decíamos, la forma o el lugar donde se ubican responden a motivaciones o funciones distintas que no siempre se relacionan con motivos religiosos como veremos también después.

Además, vamos a incluir una cruz realizada en cal, pero excluiremos totalmente las talladas en piedra que forman parte de los edificios religiosos o sus inmediaciones, como son las cruces monumentales o cruceros, como los que aparecen en Santa Clara, la iglesia de Santiago, San Blas o el Espíritu Santo y de los que ya existe publicado un magnífico catálogo[4]. Tampoco incluiremos otras de tipo ornamental como las que aparecen en la iglesia de San Francisco Javier o en la puerta del huerto del Convento de las Jerónimas. Describiremos, por tanto, cruces que en su mayoría nacen de la tradición popular y son creadas por manos anónimas de manera ajena a la construcción del edificio en el que se encuentran, aunque también encontraremos algunas excepciones a esta norma siendo el nexo común entre todas ellas su función mágica, tradicional, popular y protectora.

  1. LA CRUZ COMO SÍMBOLO

Ha sido ampliamente estudiada la tendencia del humano por la búsqueda de respuestas y de trascendencia a través de las religiones, lo que el antropólogo rumano M. Eliade[5] denominó el humus religiosus, y con él definió al humus symbolicus por su tendencia natural a usar la intermediación de símbolos como vehículo para acceder a lo sagrado. La cruz para el cristianismo, se convierte en el principal símbolo que representa el sacrificio de Cristo por sus hijos. Está presente fuertemente en la liturgia, la arquitectura religiosa y la popular, incluso está presente en la gestualidad. Como ejemplo podemos recordar la Epístola 22 de San Jerónimo (siglo IV-V d.C.) en la que decía: «el cristiano debe trazar con la mano la cruz del Señor antes de cualquier acto”.

Aunque el verdadero momento clave para entender la expansión de la Cruz por el mundo se produce en el combate en el puente de Milvio del emperador Constantino en 312, cuando apesadumbrado al pensar que su contrincante estaba siendo apoyado por fuerzas mágicas y malignas, en la víspera de la contienda ve en el cielo una gran cruz que llevaba inscrita IN HOC SIGNO VINCES, es decir, en este signo vencerás, con lo que de nuevo la cruz se convierte en un símbolo de protección. Por si todo esto no fuera poco, en el 326, su madre santa Elena, protagoniza el episodio del hallazgo de la Vera Cruz o invención de la Santa Cruz que potencia el valor de ésta como símbolo. Durante los siguientes siglos cobró importancia una corriente iconoclasta que sostenía que si Cristo era real no debería usarse ningún otro símbolo para representarle y para hacer frente a esa corriente de pensamiento, en el Concilio de Constantinopla de 692 se establece como alternativa el uso de la cruz como símbolo y no como sustitución de lo que representa, como objeto en sí no poseía valor alguno, pero como icono, como símbolo, lo era absolutamente todo.

Durante la Edad Media se popularizó su uso, los Reyes y poderosos la utilizaban como VEXILLA REGIS (tal como proclamó San Mateo), el clero la usa en las actividades litúrgicas, la arquitectura, en las representaciones artísticas y para el pueblo sigue teniendo connotaciones mágicas usándola en sustitución de otras representaciones paganas para combatir tormentas, proteger la molienda, propiciar buenas cosechas o luchar contra el maligno. El uso de la Cruz se entremezcla con gran cantidad de ritos y costumbres idólatras y que la Iglesia asumió, cristianizó e incorporó a una amplia variedad de creencias populares toleradas, aunque la Iglesia siempre buscó su enseñanza y divulgación de manera controlada a través de los catecismos donde se explicaba su verdadero significado.  La llegada de la imprenta acelera la expansión de estos catecismos y consolida aún más la cruz como símbolo, en una convivencia, y en un equilibrio inestable, entre lo litúrgico y lo mágico. El Concilio de Trento potencia la enseñanza de la cruz como símbolo protector en esos catecismos y como parte de la Contrarreforma. Durante la Edad Moderna continúa la expansión de la Cruz en esos aspectos, el litúrgico y el popular, que con pequeñas variaciones ha llegado hasta nuestros días, aunque en declive desde finales del siglo XIX cuando ya se habían incluido en el catálogo popular cruces de todo tipo como son de metal, estampas, grabadas, esculpidas… En el aspecto religioso es común la práctica de los Vía Crucis o la exaltación de las Cruces de Mayo que han llegado hasta nuestros días siendo el aspecto de la arquitectura popular, y en parte de la gestualidad, la que más cambios ha sufrido y más peligro tienen de desaparecer junto con la función apotropaica en los aspectos más cotidianos de la vida.

  1. USO POPULAR DE LAS CRUCES EN LOS EDIFICIOS RELIGIOSOS DE CÁCERES.

Como ya habíamos comentado, dejamos de lado las cruces propias de la arquitectura religiosa como pueden ser las Cruces Monumentales, las que aparecen en las veletas, Cruces de Consagración o Vía Crucis, poniendo el foco en esas cruces (en la mayoría de los casos) hechas por manos pocos expertas y de una manera ajena a la construcción y ubicadas en el exterior del templo. En este trabajo nos hemos centrado en sus cuatro principales iglesias: Santiago el Mayor, la Concatedral de Santa María, San Mateo, y San Juan, y en una ermita conocida como La Ermita de la Soledad. En total hemos localizado 32 cruces de tipo grafito, entre las que además, describiremos un medio relieve y algunas otras que posiblemente sean marcas de cantería. Existen innumerables tipos de cruces y de clasificaciones de las mismas. Nosotros nos hemos ceñido a las que aparecen en este estudio y las hemos incluido y esquematizado en la siguiente tabla, que usaremos a partir de este momento para referirnos a cada una de ellas y en la que también aparece el listado de las cruces catalogadas, su ubicación y unos sencillos datos estadísticos.

Tabla 1: Tipos de cruces y su análisis en el espacio religioso

Los primeros aspectos a analizar son el de la ubicación en el exterior del templo y el tipo de cruz que representa, porque en cuanto a la técnica, hemos de decir que en la mayoría de los casos se tratan de cruces grabadas o incisas, a excepción del medio relieve que hemos nombrado con el número 1 de la iglesia de San Juan y el 31 de San Mateo que ha sido raspada. Llama la atención la distribución en número, ya que el 53% de las 32 cruces encontradas, se halla en el templo de San Juan, el 16% tanto en Santa María como en Santiago, encontrando en San Mateo tan solo el 12 % y una única cruz en la ermita de la Soledad.

Respecto al tipo de cruz predomina la Cruz Latina Simple, representando el 37% del total, seguida de los Calvarios de base Triangular con un 25%.  Tanto las sauvásticas (13%) como algunas griegas (13%), podrían tratarse de marcas de cantería en la mayor parte de los casos, aunque en otros podrían haber formado parte de algún itinerario litúrgico perdido. El resto son cruces latinas con base recta (6%), un calvario de base redonda (3%) y una flordelisada cuyo origen explicaremos más adelante.

Lo curioso de estas cruces es que en su inmensa mayoría fueron grabadas por particulares y no forman parte del diseño original del templo o del elemento de la cantería en el que se encuentran, excepto la cruz a la que ya nos hemos referido, la Nº1, una cruz con Calvario Triangular grabada en medio relieve en la jamba de sostén a la derecha de la primera arquivolta de la portada del lado del Evangelio de la iglesia de San Juan.  Es curiosa su forma porque lo normal es que las cruces situadas en las puertas sirvieran para persignarse, siendo normalmente latinas simples y no Calvarios. No obstante, por la ubicación y altura a la que se halla, pocas dudas nos quedan de su funcionalidad como cruz para persignarse a la entrada del templo con la mano derecha. Por su factura no dudamos de que fue tallada por una mano experta al mismo tiempo que el bloque de granito en el que se halla, lo que nos permitiría fecharla entre finales del siglo XIV y principios del XV, aunque no deberíamos descartar alguna fecha posterior en alguna obra de rehabilitación.

Antes de seguir analizando sus posibles funcionalidades, pasaremos a describir, una a una, las 32 cruces encontradas en edificios religiosos de la Ciudad Antigua de Cáceres y su entorno.

Imagen 1. Portadas de la Iglesia de San Juan

  • DESCRIPCIÓN DE LAS CRUCES GRABADAS EN EDIFICIOS RELIGIOSOS

SAN JUAN. PUERTA LADO DEL EVANGELIO

  1. Es la cruz más elaborada de las que vamos a encontrar en este templo y se encuentra en la jamba derecha correspondiente la primera arquivolta de la portada del lado del Evangelio. Se realizó mediante grabado en medio relieve. Representa una factura muy cuidada e integrada en el bloque de cantería que la contiene, lo que nos lleva a pensar que se realizó en la propia construcción de la portada datada a finales del siglo XIV o principios del XV. Se trata de un Calvario con una altura total de 13cm y una base triangular de 6cm de ancho máximo. La anchura del patibulum es de 4 cm. La anchura de las trazas del relieve oscila entre los 1.5/2 cm con una profundidad media de 0.5cm. Está situada a una altura del suelo de 1,65m. Hay que destacar que “las esquinas” inferiores de la base del Calvario se han tallado de manera redondeada y no en ángulo.
  2. Se sitúa en el muro junto a la portada, en el lado izquierdo a una altura de 1.65m del suelo. Se trata de una cruz latina simple grabada de 11cm de alto y 9 de ancho. Tiene dos particularidades que la diferencian del resto: la primera es que presenta una pequeña cazoleta de poco más de un centímetro de diámetro junto a su brazo izquierdo y la segunda es que se encuentra inclinada casi 45º hacia la derecha.
  3. Se encuentra en la jamba izquierda de sostén de la tercera arquivolta, a una altura del suelo de algo menos de 1.5m. Se trata de un calvario de pie triangular de base 5cm, una altura de 10 cm y con un travesaño de 8cm. Se realizó “raspando” la piedra, mediante incisión, lo que le da un tono blanquecino que la hace destacar.
  4. Se trata de una cruz latina simple grabada en la jamba izquierda de sostén de la primera arquivolta, de 18×7 cm y enfrentada prácticamente a la cruz descrita con el número 1 a prácticamente 1,65m del suelo.
  5. Cruz latina simple grabada, a 1,8m del suelo, con 13 cm de alto y con la particularidad de que el patibulum se encuentra ligeramente desplazado hacia el centro, situándose a unos 6cm de la base. No la consideramos una cuz griega por tener este elemento únicamente 4cm.
  6. Calvario de base triangular grabado en el granito, en la jamba derecha de la segunda arquivolta a una altura del suelo de 1.6m. La base del túmulo tiene 5cm, y el conjunto alcanza una altura de 11cm con un travesaño horizontal de 7cm.

 

SAN JUAN. PUERTA LADO DEL EPÍSTOLA

  1. Cuz griega grabada de 10x10cm, situada a 1,7m del suelo en la jamba de sostén izquierda de la tercera arquivolta.
  2. Por debajo de la anterior, una cruz latina simple de 10×8 cm a unos 80cm del suelo.
  3. Aproximadamente a la misma altura, pero en la jamba de la segunda arquivolta, otra cruz latina simple de 11x8cm también grabada.
  4. En la misma zona de la primera arquivolta, en el mismo sillar encontraremos la cruz a la que hemos asignado el número 10 y 11. La 10 es una cruz latina simple de 10x6cm a unos 1,2m de altura
  5. Unos diez centímetros más arriba encontramos otra cruz latina simple de 12x7cm. La particularidad de estas dos figuras es que se encuentran parcialmente inclinadas hacia la izquierda no más de 20º.
  6. Cruz latina simple grabada en la jamba de sostén derecho de la primera arquivolta a una altura de 1,35m y con unas medidas de 13x8cm.
  7. Con las mismas medidas, y a unos 20 cm por debajo de la anterior, se halla la siguiente de las cruces latinas simples.
  8. En las jambas de la primera arquivolta, también a la derecha, pero en la cara del sillar paralelo al plano de la fachada, encontramos las dos siguientes cruces. La primera de ellas es un calvario de base triangular de 8x6cm que se sitúa a 1,5m del suelo.
  9. Unos 35 cm por debajo, otra cruz latina simple de 13x8cm.

SAN JUAN. MURO DE LA EPÍSTOLA.

  1. A una altura de metro y medio del suelo y a escasa distancia de una inscripción que nos indica que nos encontramos en la zona del cementerio del templo de San Juan, aparece esta cruz latina simple grabada en el granito, con unas medidas de 15x9cm.

SAN JUAN. ÁBSIDE

  1. En la cabecera del templo, a metro y medio del suelo encontramos esta cruz latina con base recta de 12cm de alto y con un eje horizontal de 13 centímetros. Podríamos dudar de si la cruz había sido reposicionada al reubicar el sillar en algún momento, pero la existencia de una base de 6cm nos hace descartar esta hipótesis. La cúspide mide 3cm.

Imagen 2. Cruces de la 16-22

SANTIAGO. PUERTA DE LA EPÍSTOLA

  1. Junto a la puerta de los peregrinos encontramos dos sauvásticas a menos de un metro del suelo. La sauvástica es considerada como símbolo solar y cruz en la bibliografía. La incluimos en este listado por ser una cruz grabada, pero muy posiblemente se trata de un caso de marca de cantería, algo que se aleja del campo de estudio de este trabajo
  2. Como en el caso anterior, puede considerarse una marca de cantería.

SANTIAGO. ZONA DE LA TORRE (PIES DEL TEMPLO)

  1. En la zona de la torre de la Iglesia de Santiago el Mayor, a una altura de 1,85m encontramos esta cruz griega de 12x12cm, con una profundidad de grabado de más de medio centímetro y con segmentos perpendiculares en los 4 extremos de la cruz de 4cm cada uno.

SANTIAGO. MURO DEL EVANGELIO.

  1. Más allá de la capilla de los Osma, en la zona en la que vemos los contrafuertes inacabados de la cabecera del templo, aparecen dos grandes cruces grabadas. La primera de ellas, la que se sitúa más a la izquierda, es un calvario con base, en principio triangular que posee la particularidad de no tener uno de los laterales del triángulo. Es de gran tamaño, realmente ambas son las mayores que describiremos en la Ciudad Monumental, con una altura de 35cm y una anchura de 25cm. El triángulo de la base supone 10 del total de la cruz y el lado que sí existe del triángulo es de 12 centímetros. A diferencia de otros ejemplos que veremos, el stipes se continúa en el interior de la base.
  2. A la derecha de la anterior otro calvario de base triangular con un tamaño similar, aunque el travesaño se sitúa más arriba. En ambos casos aparecen a una altura de 2,2m del suelo de la calle.

Imagen 3. Cruces de la 23-32

SANTA MARÍA. TRASERAS. CALLE DE LA AMARGURA

  1. En la calle de la Amargura, frente a la Torre Redonda encontramos esta sauvástica, y como en el caso de la iglesia de Santiago, posiblemente se trata de una marca de cantería.

SANTA MARÍA. MURO DEL EVANGELIO

  1. A más de tres metros de altura, y de nuevo, posiblemente como marca de cantería, encontramos esta sauvástica en el muro del Evangelio de la Concatedral de Santa María.
  2. Aproximadamente a 2.5m del suelo, en el lado izquierdo de la portada del lado del evangelio encontramos dos pequeñas cruces situadas a la derecha de un cartel de metacrilato que casi las tapa. La situada más a la izquierda se trata de un calvario de base triangular de 10cm de alto, 6cm de base y un travesaño de 7m. Se encuentra ligeramente inclinada a la izquierda
  3. Unos centímetros por encima y a la derecha de la anterior, encontramos una cruz latina de base recta de unos 13x8cm.

SANTA MARÍA. PIES DEL TEMPLO

  1. A la derecha de la puerta de los pies del templo y entre ésta y un contrafuerte, podemos ver esta pequeña cruz griega a algo más de metro y medio del suelo con unas medidas de 9x9cm. Podría tratarse de una marca de cantería.

SAN MATEO. LADO DEL EVANGELIO.

  1. En el muro de la Capilla de los Sande, cercana a la esquina izquierda, encontramos una cruz de unos 20cm de alto y 12 de ancho, con calvario triangular de 6cm de base y de altura y con los extremos rematados por segmentos perpendiculares de 5cm. La cruz está grabada con un grosor muy superior al normal, llegando hasta los 1,6cm de anchura. Esta capilla fue un añadido posterior a la edificación de la iglesia y se fecha a mediados del siglo XVI realizada por Rodrigo Gil de Hontañón.
  2. A 80 cm del suelo, en la cantería podemos ver esta cruz griega grabada de 7×7 cm que bien podría ser una marca de cantería.

SAN MATEO. MURO DEL EVANGELIO

  1. Incluimos esta cruz como una curiosidad, aunque se escapa al tema que estamos tratando al ser el resultado de una reutilización de unos sillares en los que se estaba tallando un escudo que quedó inconcluso. Se trata de una gran cruz flordelisada común en las órdenes militares como la de Calatrava o Alcántara enmarcada en lo que iba a ser un gran escudo.
  2. En la zona donde hay un banco corrido de piedra, se observa esta cruz latina que parece haber sido raspada, destacando su tonalidad más clara respecto al resto del granito. Tiene unas dimensiones de 14x8cm.

ERMITA DE LA SOLEDAD

  1. En la puerta de acceso a la ermita, en el lado del Evangelio, en la cara interna del dintel izquierdo, a 52 cm del suelo una cruz totalmente distinta a las descritas hasta ahora en templos religiosos, un calvario de base circular, donde el stipes entra en el orbe inferior. Posee una altura de 10 cm y la base 4cm de diámetro. Otra peculiaridad es que el brazo derecho aparece muy inclinado, con ángulo algo menor a 45 respecto a la vertical. Sobre ella parece intuirse otra similar, aunque el estado de deterioro me lleva a no incluirla en este trabajo porque realmente me ofrece algunas dudas.

3.2. POSIBLES FUNCIONES DE LAS CRUCES GRABADAS EN LOS EDIFICIOS RELIGIOSOS.

Algo que diferencia las cruces enclavadas en edificios religiosos de las del ámbito doméstico, es que fueron hechas para que un grupo de personas las viera, las entendiese y usase, alejándose de la individualización que supone en el ámbito del hogar y por lo tanto su significado y función también varía buscando su interpretación colectiva. Comencemos estudiando las cruces que aparecen en las puertas de los templos, en este sentido cabe destacar la iglesia de San Juan en la que encontramos un total de 15 cruces en sus dos portadas principales (seis en la del Evangelio y nueve en la de la Epístola).  Este tipo de cruz era hecha por el pueblo llano para dejar plasmado en piedra un estado de ánimo, una promesa o alguna acción colectiva festivo/religiosa.  La ubicación que tienen estas cruces no responde a motivos azarosos, sino que se sitúan en el acceso al templo, porque como afirma Pedro J. Cruz Sánchez en su tesis doctoral, servían para “marcar límites entre lo sagrado y lo profano, para confirmar el espacio comunitario«[6]. La propia distribución de las Cruces es lo que nos lleva a asegurar que no todas estaban pensadas para persignarse, respondiendo a creencias, promesas o ritos individuales que dejaron su plasmación física en la entrada al espacio sagrado. Lo que sí tienen en común es que eran realizadas en lugares donde podían ser fácilmente vistas, aunque muchas de ellas, solo en ciertas condiciones de luz, lo que lleva a pensar a muchos autores que algunas estaban ligadas a fiestas litúrgicas o populares concretas que propiciaban la observación o su uso en un horario o unas fechas determinadas vinculadas a una festividad en concreto.

Además de en las zonas de las portadas, donde encontramos el 50% de las Cruces descritas en edificios religiosos en este trabajo, también aparecen en otros lugares no vinculados a las entradas y salidas del templo, por lo que debemos suponer que tiene un significado o función distinta, aunque comparten con las otras su factura popular y las técnicas de grabado o incisión. En el caso de Cáceres hemos concluido que en el muro del Evangelio son más comunes (23%) que en el de la Epístola (16%), suponiendo las que aparecen en los pies y en la cabecera un 6% respectivamente. Además de las marcas de cantería que hemos querido incluir en este trabajo, como las identificadas con los números 18,19, 23 y 24, que representan sauvásticas, vamos a encontrar un gran número de cruces diferentes con distribuciones distintas alrededor de los templos. No debemos descartar que algunas de ellas formasen parte de algún tipo de itinerario litúrgico desaparecido, como Vía Crucis exteriores.

Existe un grupo de cruces en el exterior de los templos que está relacionado con los camposantos y que se ubicaban en cada parroquia hasta que en 1787 Carlos III, por razones de higiene, manda emplazarlos extramuros. A partir del siglo XVI la práctica de enterrar alrededor del templo se cambió por hacerlo en capillas o criptas, quedando al aire libre únicamente las tumbas de los más pobres hasta ese final del siglo XVIII. Los cementerios se plagaron de cruces y cruceros sobre calaveras, algo que no encontramos en la parte antigua de Cáceres, pero sí cruces que se ubican en lo que en su momento fue zona de enterramiento, aunque no quede ninguna prueba visual de su vinculación directa con el Camposanto, como puede ser el caso de la Cruz situada en el muro de la epístola de la iglesia de San Juan (Nº16) y que se encuentra a poco más de un metro de una inscripción con la palabra cementerio. También es el caso de la Cruz de la Capilla de los Sande en la Iglesia de San Mateo (Nº 28), aunque de la misma manera, nada nos hace pensar en una relación directa y poder así considerarla como la cruz cementerial.

Existen otras posibles funciones de las Cruces grabadas en edificios religiosos, como puede ser una extensión de la protección que daba el interior del templo, lo que se llamaba acogerse a sagrado y que con la plasmación de la Cruz en el exterior del edificio se ampliaba esta protección unos metros alrededor. Otra función compartida con las cruces existentes en edificios civiles es la de usarlas para evitar que la gente arrojase basuras o hiciera sus necesidades en las inmediaciones de los distintos edificios, con la pretensión de que, por el respeto al símbolo, se abandonara dicha práctica. Esta forma de intentar alejar y evitar suciedad tuvo su culmen en los siglos XVI y XVII, aunque viendo que finalmente la solución no era tal y que incluso los actos cometidos frente a las cruces eran ofensivas para el propio símbolo, hubo obispados que llegaron a prohibirlas, como el Obispado de Lugo y Ourense, que en 1622 en las Constituciones Sinodales expresaba que:

“Que no se pinten, ni esculpan Cruzes en el suelo ni en los rincones. Porque de la costumbre que hay de poner ó pintar Cruzes en los rincones, portales y paredes de las Iglesias de la parte de afuera, y de algunas calles y casas, por evitar que en aquellas partes no se echen inmundicias, por la veneración que les deben tener, no solo no se consigue el fin que se pretendía, más se da ocasión a mayor irreverencia y desacato de tan sancta insignia; ordenamos y mandamos en virtud de Sancta Obediencia, y so pena de excomunión mayor…”[7]

No tenemos en la ciudad un caso documentado de este tipo de actos para evitar conductas inadecuadas usando una cruz, pero sí usando la imagen de la Virgen, como ocurrió en el Portal Llano en 1712, donde para evitar la práctica de actos indecentes, Lázaro Lasso solicita colocar una imagen de la Virgen de la Paz de su propiedad para ahuyentar estas indecorosas prácticas y de la que aún se conserva una réplica en dicho lugar. No resultaría extraño entender que este acto es la consecuencia de una práctica, que como indicaban las constituciones sinodales del obispado de Lugo y Ourense, había dejado de ser efectivo con el uso de una simple Cruz incisa, y que, con la misma idea, se aumentase la apuesta con una imagen mucho mayor para el mismo fin, buscando así una mayor eficiencia de la medida.

Para finalizar con las cruces grabadas en edificios religiosos, debemos tratar de establecer una cronología para este tipo de representaciones. Como ninguna de ellas está datada, solo podemos especular con fechas que nos ofrezcan datos indirectos. En el ámbito académico prácticamente no hay disputa a la hora de marcarlas en una amplísima horquilla temporal que abarca desde la Edad Media hasta prácticamente nuestros días. La acumulación que encontramos en la iglesia de San Juan, con la que parece tallada por el maestro cantero que trabajó la piedra para la portada (Nº1), indicaría que esta práctica era común a comienzos del siglo XV o finales del XIV y que se continuaba a mediados del siglo XVI cuando se levantó la capilla de los Sande (Nº18) donde encontramos otra de estas cruces, siempre y cuando entendamos que se hicieron más o menos en el momento de la construcción. Al menos sí nos marcan un límite temporal inferior, pero no podemos tomar estos datos indirectos como un mecanismo de datación absoluta en ningún caso. Tan solo nos permiten indicar que las de San Juan no son anteriores al siglo XV o que la de San Mateo no es anterior a mediados del XVI, igual que los dos calvarios de Santiago que se encuentran en la zona construida también por Rodrigo Gil de Hontañón y que tampoco serían anteriores a mediados del siglo XVI (números 21 y 22). Por lo tanto, supone un gran problema fechar estos grabados, aunque si atendemos a las “modas” del país, podemos considerar que empieza a instaurarse la práctica de grabar cruces en templos a finales del siglo XV teniendo su máximo esplendor en el siglo XVIII y entrando en declive a comienzos del siglo XX.  Así lo que debemos concluir es que la práctica de dejar incisas cruces en las iglesias y capillas de la ciudad fue común durante siglos por distintas manos y con motivaciones que también fueron variando a lo largo del tiempo pero que finalmente nos han dejado una huella física de unas tradiciones, de unas creencias, que ahora nosotros intentamos descifrar.

  1. USO POPULAR DE LAS CRUCES EN EL ESPACIO URBANO Y DOMÉSTICO.

En este apartado hemos encontrado y catalogado un total de 35 cruces de las que el 54% se sitúan en la entrada del recinto amurallado o de casas o Palacios, en las propias jambas de las puertas o en la cantería situada a su alrededor. En los sillares que forman las esquinas de confluencia de calles o callejones aparecen el 14 % de las cruces, mientras que en fachadas traseras o laterales un 29 % de ellas. Respecto a la tipología hay diferencias con lo documentado en otras regiones donde predominan los calvarios de base triangular, suponiendo aquí únicamente el 17 % frente a la latina simple (26%) o el calvario de base circular (20%). En todos los casos las cruces han sido grabadas, con mayor o menor profundidad, excepto en el caso de la Cruz identificada con el número 52, que ha sido realizada con cal, y que hemos incluido aquí porque, aunque no comparte la técnica, sí la función con el resto. Pasemos a describir detalladamente cada una de estas cruces.

Tabla 2.Listado de cruces presentes en el espacio urbano y doméstico, gráficas descriptivas.

  • DESCRIPCIÓN DE LAS CRUCES GRABADAS EN EL ESPACIO URBANO Y DOMÉSTICO

Imagen 4. Cruces de la 33-40

  1. En el propio Arco de la Estrella, uno de los accesos más transitados y conocidos al recinto intramuros de la ciudad, existe una cruz latina de base recta en la cara interior del arco de esviaje, en el lado derecho si miramos hacia la plaza, a unos 20cm de la arista que forma el bloque de cantería, a 1,4m del suelo y con unas medidas de 18x12cm. Cabe destacar lo poco marcada que está, lo que hace que sea visible únicamente en condiciones muy determinadas de luz y pase desapercibida a la inmensa mayoría de las personas que atraviesan el arco a diario. Recordemos que esta puerta fue levantada a principios del siglo XVIII en sustitución de la que llamaban Puerta Nueva.
  2. En el Arco de Santa Ana, en una de las “puertas menores” de la muralla almohade, reformada y ensanchada a mediados del siglo XVIII para facilitar el acceso. A la derecha (según salimos del recinto amurallado), en el dintel de la propia puerta, a un metro del suelo aproximadamente, se localiza esta curiosa latina simple con unos 16x10cm.
  3. A pocos metros de la anterior, en el Adarve del Padre Rosalío, en uno de los lienzos de la muralla, a tan solo 65 cm del suelo, encontramos una muy deteriorada cruz con forma de calvario con base circular de 19x13cm. La base no es un círculo perfecto y tiene 9cm de diámetro mayor. Al situarse en una roca de granito muy grueso, fácilmente disgregable y, sobre todo, en un lugar que sirve habitualmente de aparcamiento de coches, ha sufrido muchos golpes y rozaduras de parachoques que han hecho que se encuentre muy deteriorada y desdibujada.
  4. En una puerta fuera de uso, que sirve de acceso a la cafetería del actual establecimiento de hostelería situado en el Palacio de los Marqueses de Oquendo, en la cantería que forma parte del dintel, a 1,65m del suelo, incisa con una profundidad entre 3 y 5mm, encontramos este calvario de base triangular de 7x6cm y una longitud de la base inferior de 3cm. Es poco apreciable por lo sutil de la incisión y por encontrarse actualmente tapada parcialmente con unos adornos vegetales que ha dispuesto el establecimiento que regenta dicha cafetería en la actualidad.
  5. En la famosa Casa del Mono vamos a encontrar dos cruces situadas en la cantería de la puerta de acceso, en la zona de la derecha. La primera de ellas, la más fácilmente observable, se sitúa a tan solo 56cm de suelo y se trata de una cruz latina simple de 13x12cm, situándose el travesaño a 5 cm del límite superior.
  6. Sobre ella y un poco a la derecha, podemos ver otra cruz latina simple bastante más pequeña y con una incisión más sutil, lo que la hace menos identificable. En este caso la cruz tiene unas medidas de 7x5cm y por la forma en la que fue hecha solo es visible en ciertas condiciones de luz actualmente.
  7. En la parte derecha de la cantería que forma la puerta de la famosa Casa del Sol, observamos una cruz latina simple, grabada con cierta profundidad en la roca, fácilmente visible y situada a 1,28m del suelo. Tiene unas dimensiones de 12x9cm. Tiene la particularidad de no poseer un segmento horizontal perpendicular, sino que los brazos se han grabado de forma independiente y con cierta angulación respecto a la vertical.
  8. En el solar de los Ulloa, en la Plaza de San Mateo, en lo que actualmente es la Escuela de Bellas Artes “Eulogio Blasco” encontramos otra cruz de las que aparecen en la cantería de la puerta de las casas, en este caso en las traseras del acceso actual, en la Calle de San Pablo y en una puerta cegada pero perfectamente identificable. A medio metro del suelo encontramos esta cruz latina simple, grabada con una gran profundidad y de 12x8cm. La manera con la que fue hecha con surco profundo y ancho, hace que sea visible en cualquier momento del año y en casi cualquier condición de luz, siendo de las más patentes que aparecen en este trabajo.

Imagen 5. Cruces de la 41-48

  1. En el dintel izquierdo de la puerta (si miramos hacia dentro del palacio) del Palacio de Los Golfines de Arriba, encontramos dos cruces perfectamente talladas, en esta ocasión no por manos inexpertas, sino por alguien con mucha pericia que consiguió un gran trabajo con estos dos calvarios de base circular. El situado más arriba tiene unas dimensiones de 20x10cm, con una base de 6cm de diámetro. La profundidad del grabado es de medio centímetro aproximadamente y se sitúa a 1,30m del suelo
  2. Por debajo de ella otra con unas dimensiones ligeramente inferiores, 16x9cm, con una profundidad similar y a tan solo 70cm del suelo.
  3. En el Palacio de los Golfines de Abajo, en la Cuesta del Marqués, frente a la Casa Museo Árabe Yusuf al Burch, y en lo que hoy es una puerta lateral, encontramos curiosamente, al igual que en la de sus parientes “de arriba”, dos calvarios de base circular en el dintel izquierdo. El superior, en mucho peor estado que su compañero, está a 85cm del suelo y tiene unas medidas de 15x6cm con un diámetro de base de 9cm. Da la sensación de que ha sido picado, porque su estado de conservación es bastante malo.
  4. Por debajo del anterior, a 25cm del suelo, otro calvario de 15x6cm y con una base circular de 8cm de diámetro.
  5. En el dintel izquierdo de la puerta principal del Palacio de Godoy, incisa a navaja encontramos una cruz latina flordelisada que solo es visible en ciertas condiciones de luz. A más de 1,6m del suelo, tiene unas dimensiones de 16x7cm y la anchura del adorno en forma de flor de lis es de 3cm. Dicho adorno parece no existir en la zona inferior, lo que también nos recordaría a la cruz en forma de espada de la Orden de los Fratres de Cáceres.
  6. Las tres siguientes cruces forman parte del monograma de Cristo, el IHS, donde a la H se le añade una cruz que corona el conjunto. Todas ellas se encuentran en la jamba derecha de la puerta de entrada del Palacio de Mayoralgo, en la Plaza de Santa María y tienen unas dimensiones parecidas: 16x15cm.
  7. Por debajo otro monograma
  8. Este se encuentra casi desdibujado, aunque se puede intuir parte de la silueta en la parte inferior del conjunto.

Imagen 6. Cruces de la 49-56

  1. En el propio palacio de Mayoralgo, pero en la fachada principal, ya no en los sillares que forman la puerta, encontramos otras dos cruces. La primera de ellas a unos dos metros a la izquierda de la portada, a unos 70cm del suelo, una cruz latina de base recta de 12x6cm y 5cm de base. Quizá por la erosión, o por los daños sufridos en el palacio en los bombardeos que sufrió en 1937, la mitad derecha del segmento horizontal es casi inapreciable o inexistente.
  2. A la derecha, y un poco por debajo de la anterior, aparece este calvario de base triangular muy desdibujado. Fue grabado a 75cm del suelo y tiene unas medidas de 13x6cm incluyendo los 5cm de altura del calvario, que tiene una anchura de 6cm.
  3. En la fachada del Palacio de Godoy, a unos metros a la izquierda de la puerta, a 83cm del suelo, encontramos este deteriorado calvario de base circular de 18x12cm y una base de 6cm de diámetro. Los brazos aparecen parcialmente angulados.
  4. En el portalón contigua a la Casa Mudéjar, en la cuesta de Aldana, encontramos sobre el dintel, con una medida de más de medio metro de alto por unos 20cm de ancho, esta gran cruz realizada con cal, la única de estas características incluida en este trabajo.
  5. En la calle ancha, en una fachada lateral de la Casa de Lorenzo de Ulloa aparece esta cruz perfectamente tallada con ángulos rectos y que aparece invertida. Es una cruz latina situada a 2.3m metros de altura y con un tamaño aproximado de 23x12cm. La profundidad del grabado ronda los 0,8cm. Esta cruz aparece invertida, pero por su ubicación y la historia de la casa, nos inclinamos a pensar que su posición se debe a una reutilización de la cantería sin tener en cuenta la orientación de dicha cruz.
  6. En el Adarve Obispo Álvarez, en el lateral del Palacio Toledo Moctezuma, vamos a encontrar tres cruces. La primera que vamos a describir se sitúa a tan solo 10cm del suelo y se encuentra bastante deteriorada. Se trata de un calvario de base circular. Tiene una longitud total de 12cm, mientras que el travesaño tiene 9cm y la base circular 3cm de diámetro.
  7. A la izquierda de la anterior encontramos dos calvarios de base triangular. El primero de ellos está situado a 1,2m del suelo y tiene unas medidas de 16x10cm, siendo 5cm la altura de la base.
  8. A su derecha, y casi superponiéndose, otro calvario con una base muchísimo mayor, aunque en conjunto mide 12x9cm. En ambos casos el grabado es solo visible en ciertas condiciones de luz y su observación es dificultosa si no se aprovecha la idónea luz incisa.

Imagen 7. Cruces de la 57-63

  1. Esta cruz latina con base recta se encuentra en la fachada lateral del Palacio de los Becerra, en la Calle del Mono. Se sitúa a 1,5m del suelo y su patibulum mide 10cm, mientras que el stipes 17cm. La base tiene 7cm de longitud, y aunque en conjunto el grabado es bastante profundo, no resulta fácil su observación en según qué condiciones de luz.
  2. En la cuesta de Aldana, frente al callejón, en la fachada lateral de un establecimiento de hostelería, encontramos esta pequeña cruz latina de base recta junto a lo que parece un raspado de la letra A. Se encuentra a poco más de un metro del suelo y tiene unas medidas de 9x7cm, no llegando la base a 5cm.
  3. Las dos siguientes cruces son similares y se encuentran en la misma calle, el Adarve del Padre Rosalío. Ambas se encuentran a más de 5m de altura y se han hecho sobre el material usado en la mampostería que se encuentran. Debido a la altura no he podido tomar medidas, pero son de gran tamaño y son muy visibles desde el suelo. La primera de ellas se encuentra frente a las puertas inmersas en la muralla y que tienen el número 6.
  4. La siguiente tiene una ubicación parecida, pero en las traseras del Palacio de los Golfines de Arriba. El grabado es mucho más sutil y su identificación se hace algo más complicada. Se trata en esta ocasión de una cruz latina de base recta, que como en el caso anterior, no he podido medir por su ubicación.
  5. Las dos siguientes cruces se encuentran en lateral de la Casa de los Saavedra o la Torre de Sande, frente a la capilla bautismal de la iglesia de San Mateo. Se trata de dos cruces griegas grabadas con bastante profundidad. La situada más a la izquierda es ligeramente inferior, teniendo unos 7x7cm, mientras que la que está ubicada por debajo y a la derecha tiene unas medidas de 9x9cm aproximadamente.
  6. Descrita en el punto anterior. Que ambas aparezcan en el mismo sillar nos hace descartar su función como marca de cantero.
  7. Esta cruz se encuentra en la sillería que hace de esquina entre una de las casas situada en la Cuesta de Aldana y un pequeño callejón sin salida, actualmente cerrado por una verja. Se encuentra a 80cm del suelo y se trata de un calvario con base semicircular, el conjunto tiene 18cm, 7 de ellos correspondientes al túmulo. El travesaño tiene una longitud de 9cm. Debido a la ubicación y el tipo de granito de grano grueso sobre la que se talló, su estado es bastante malo, aunque se distingue en casi cualquier condición de luz.

Imagen 8. Cruces de la 64-67

  1. En la Cuesta de Aldana, en la esquina con la Calle Condes, encontramos este calvario con base triangular a un metro del suelo aproximadamente. La base tiene una anchura de 3m y se encuentra parcialmente tapada por lo que parece cemento. El conjunto tiene unas dimensiones de 10x7cm. Tiene una particularidad, que ya hemos visto con otros ejemplos, y es que los brazos aparecen parcialmente angulados respecto a la horizontal.
  2. En el Palacio de Carvajal, en la Calle Tiendas, en la esquina con la Calle de la Amargura aparece esta cruz, un tanto peculiar porque parece tumbada, ya que el segmento horizontal es mayor que el vertical, siendo de 10cm de ancho por 8 de alto. Esto puede haberse dado por diversos motivos como que es un reaprovechamiento del sillar y no se respetó la orientación de la cruz, o que ésta ha sufrido algún daño o modificación posterior que le ha dado el aspecto actual. Se halla a 1,2m del suelo.
  3. En el Palacio de Camarena, en la Calle General Ezponda, en la esquina con Santo Domingo, a 70cm del suelo, podemos encontrar esta cruz tumularia, es un Calvario de base semicircular de una altura de 22cm, de los que 12 corresponden a la base. El travesaño tiene 12cm. Se observa fácilmente por lo profundo y ancho del grabado.
  4. En la Torre de los Espaderos, en La Calle Adarve Obispo Álvarez, en la esquina con la Calle Tiendas, aparece esta cruz ancorada, la única de todas las encontradas y descritas en este trabajo. La parte inferior es rematada con forma de ancla y los 3 extremos superiores con tres marcadas cazoletas. Se encuentra a un metro del suelo, tiene 20cm de alto y la anchura del “ancla” es de 15cm, mientras que la del travesaño es de 14cm.

4.2. POSIBLES FUNCIONES DE LAS CRUCES GRABADAS EN EL ESPACIO URBANO Y DOMÉSTICO.

Está documentado desde los orígenes del cristianismo el papel de la Cruz con funciones apotropaicas y su uso en las casas molinos, cobertizos, corrales… para buscar su protección[8]. La cruz tratada como un “detente” o un “espantabrujas” contra todo tipo de males, desde los más “sobrenaturales” a los más mundanos. Ejemplos tenemos en la cultura extremeña contra las posesiones como explica Publio Hurtado[9] al contarnos la historia Inés Panduro que vivió en Cáceres a mediados del siglo XVIII junto a su marido Lesmes, un herrero que tenía su taller al lado del Postigo de Santa Ana y a la que de pronto «coláronse los malignos» en el cuerpo y a la que la simple vista de la Cruz «le crispaba los nervios”, o como en Barcarrota para saber si alguien estaba «hechizado» se entraba a la habitación con una cruz en el bolsillo y si en ese momento reaccionaba era prueba de su posesión. También se usaba contra enfermedades como los herpes; en Higuera la Real se hacía con los índices unidos 12 veces el símbolo de la cruz sobre el paciente mientras se repetía “bicho corto, corto bicho, bicho corto, corto bicho», y en otras zonas de Extremadura se escribía sobre las marcas de la enfermedad «Jesús, María, la culebra se perdía» mientras se completaba el proceso dibujando cruces sobre la piel del enfermo.

La Cruz también estaba presente en lo cotidiano, es conocida la costumbre de grabar una cruz con navaja en la masa del pan antes de hornearlo o como también se ponía en los días de tormenta, bajo los huevos que se destinaban a ser incubados, clavos en forma de cruz para que no se echaran a perder.  Es indudable que la cruz es un símbolo usado no solo en lo litúrgico, sino que formaba (y forma) parte de las creencias, costumbres y supersticiones más profundas y cotidianas del pueblo y eso queda reflejado no solo en la gestualidad, sino en el espacio urbano y doméstico.

En las casas se situaban las cruces en las puertas, fachadas, portones ventanas, chimeneas… porque son las zonas por las que la tradición dice que puede entrar el mal en el hogar. Tenemos ejemplo de este tipo de cruces en palacios como el de los Golfines, Mayoralgo, Casa del Sol o Casa del Mono, aunque llama la atención que la tipología que encontramos en todas ellas es muy variada.  Destacaremos por su singularidad la cruz flordelisada del palacio de Godoy (Nº45) o Las Cruces con base circular, en el lado izquierdo de la puerta, de los palacios de los Golfines de arriba y de abajo (números del 41 al 44).  La cruz no solo aparece como símbolo principal, sino que acompaña otros símbolos tan importantes como el anagrama IHS en el palacio de Mayoralgo (números 46-48). Este símbolo lleva siglos siendo muy común, gracias a la difusión que le dieron, entre otros, San Bernardo en el siglo XI, San Bernardino entre el XIV-XV, San Vicente Ferrer en siglo XV, pero, sobre todo, gracias a San Ignacio de Loyola que lo adoptó como emblema de la compañía de Jesús en 1541 que no se limitó a utilizar el monograma IHS tal cual, sino que lo enriqueció con otros elementos. El monograma lleva, en esta ocasión, una cruz sobre la H, de esta manera, IHS no hace referencia únicamente a un nombre, sino que se refiere a la persona y divinidad de Jesucristo.

De esta manera se guardaban las casas de la entrada de la enfermedad o la miseria, con cruces que, como vemos, no aparecen solo de la mano de las clases más desfavorecidas y de manera más o menos espontánea, sino que, como hemos visto con algunos de los ejemplos anteriores, las cruces fueron grabadas por manos expertas, aunque otras muchas son fruto de una incisión improvisada y que posiblemente respondiera a una situación o preocupación principal. Una función parecida, pero con un concepto más global, debían de tener las grabadas en las puertas de acceso al recinto amurallado y que se encuentran en el lado derecho según salimos de él, lo que nos lleva a pensar en que eran usadas para persignarse, como algunas personas siguen haciendo al salir de casa. En este caso se trataría de una manera de buscar la protección divina cuando se abandonaba la seguridad de los muros de la ciudad.

Para explicar el origen de las cruces grabadas en las fachadas laterales o traseras, nos tenemos que remontar a lo explicado en el caso de los edificios religiosos con la idea de evitar el depósito de basuras o inmundicias, o para espantar algunos actos “indecorosos”.

Llama muchísimo la atención por ser la única de su tipo en la ciudad, la cruz ancorada situada en la Torre de los Espaderos (Nº67). Estamos frente a una cruz-ancla, una cruz marinera o una cruz de San Clemente. Es decir, un ancla al que se le añade un travesaño superior horizontal para que incluya el símbolo de la cruz, trazada a base de líneas y cazoletas.

Es imposible conocer cuándo se grabó ni las razones por las que alguien la hizo en ese lugar, o incluso si estaba en otro punto y el sillar fue reubicado. Por eso, simplemente, trataremos de especular sobre estos motivos explicando el uso que se le ha venido dando a la cruz-ancla a lo largo de los siglos. Realmente el ancla, por su función de mantener una embarcación fijada en un punto, se ha usado en el cristianismo como una alegoría de la esperanza de la salvación, siendo un icono universal de solidez, estabilidad, fidelidad, tranquilidad. Los propios Doctores de la Iglesia San Agustín y San Juan Crisóstomo, la usaban como distintivo habitualmente, pero fue mucho antes, los primeros cristianos, los que la “popularizaron” como enseña de la fe y la esperanza en la resurrección. La cruz-ancla también se denomina Cruz de San Clemente porque se convirtió en el emblema de este mártir y líder de la iglesia de Roma en Crimea por el año 100 d.C.

Existen únicamente dos calvarios de base semicircular que tienen también en común el situarse en esquinas o rincones de las calles de la ciudad y que desde hace algún tiempo se están atribuyendo a la señalización de una muerte trágica en el lugar y cuyo origen estaría en los frecuentes duelos a espadas que se producían en los siglos XV y XVI por cualquier motivo, por absurdo que pareciera, y que terminaban exterminando a un gran número de hombres. Es a partir de la finalización del Concilio de Trento (1563) cuando distintos reyes de la época reciben el apoyo de la Iglesia de Roma para que todos los participantes en duelos, incluidos sus padrinos, quedaran descomulgados:

«Extermínese enteramente del mundo cristiano la detestable costumbre de los desafíos… Los que entraren en el desafío, y los que se llaman sus padrinos, incurran en la pena de excomunión y de la pérdida de todos sus bienes, y en la de infamia perpetua, y deben ser castigados según los sagrados cánones, como homicidas; y si muriesen en el mismo desafío, carezcan perpetuamente de sepultura eclesiástica».

Para aquellos que morían a duelo no se podían realizar misa, ni se podían enterrar en camposanto, por lo que las familias buscaron una salida a aquel desprecio, a aquel olvido y a aquel dolor: colocaban una Cruz Tumularia en el lugar de la muerte con la esperanza de que aquellos que pasaran frente a ella rezaran por el alma del difunto y de este modo poder salvar su alma de la condena eterna. La ubicación y la tipología de la cruz nos llevan a pensar que las situadas en el Palacio de Camarena (Nº66) y en cuesta de Aldana (Nº67) (quizá también la presente en la Calle Adarve Padre Rosalío (Nº35)) pudieran tener esta función.

  1. CONCLUSIONES

La cruz es un símbolo que en el ámbito cristiano se encuentra presente en muchos de los lugares y los momentos por los que transitamos, y aunque perviven residualmente algunas costumbres y gestos relacionados con la idea de un poder protector para el que la porta, hemos perdido en las últimas décadas una gran parte de esas costumbres mágico-religiosas que han formado parte de nuestro acervo cultural desde hace siglos. De esas creencias permanecen frente a nosotros, testimonios físicos con un significado perdido, pero al que nos podemos acercar desde lo antropológico, etnográfico y lo histórico. Durante mucho tiempo se ha desdeñado el estudio de este tipo de manifestaciones, aunque por fortuna, cada vez más se pone el foco en estos elementos que se van perdiendo tanto en lo simbólico como en lo material al haber desaparecido su significado. El trabajo que ahora termina ha consistido en hacer una importante labor de campo para encontrar, describir y catalogar un total de 67 cruces situadas en la Ciudad Antigua de Cáceres y su entorno más próximo para intentar saber más del “panteón” de creencias de la ciudad y con la intención de proteger estas pequeñas marcas que forman parte de la intrahistoria de Cáceres y los cacereños.

 

[1] Chevalier, Diccionario de los símbolos, cit, en n,1 p,362

[2] Denik Birnau, ad vocem. Enciclopedia de la Religión Católica. Barcelona, Dalmau y Jover, Vol. II, p. 1302.

[3] Berry, Wm., Enciclopedia heráldica o Completo Diccionario de Heráldica, 1828/37, 4 vols.

[4] Cruceros y cruces de término en la provincia de Cáceres. Historia, arte y tradiciones. José Antonio Ramos y Óscar de San Macario. Editora Regional de Extremadura, Mérida, 2021, 306 págs.

[5] ELIADE, M (1990): Tratado de historia de las religiones. Ed. Círculo de Lectores. Barcelona.

[6] Pedro Javier Cruz Sánchez (2014). Análisis y significado de la cruz en la cultura popular del occidente salmantino: El Abadengo.

[7] Citado en FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA, 2003: 45-46.

[8] Giordano, O., Religiosidad popular en la Alta Edad Media, Madrid, Gredos, Monografías Históricas.

[9] Publio Hurtado. Supersticiones extremeñas. Anotaciones psico-fisiológicas. Segunda edición 1989

CÁCERES (1936-1939). PERSONAS E HISTORIAS VITALES[1]

 2022
Dic 042022
 

Carlos María Neila Muñoz

Doctor en Antropología Social y Cultural

 

1.- Cáceres, 1936

“Cáceres y sus protagonistas” es la crónica de un momento muy concreto de la historia más cercana en el tiempo cuando el olvido, poderoso caballero, aún no había llegado a ser la piedra angular consciente de unos hechos que configuraron espacios y significados de sangre, unas veces, y hojas de laurel, otras, como coronas efímeras de la construcción de un imaginario que ha llegado hasta nuestros días, con más sombras y penumbras que rayos áureos en mañanas primaverales. Cáceres, en los cuatro años (1936 a 1939) de situación convulsa de ideologías en el campo de batalla y en sus calles, vivió una intrahistoria llena de mujeres y de hombres que se acostaban con la ilusión de ver amanecer un día más. Personas dueñas y señores de destinos robados al mejor postor. Son los protagonistas de un borrador que nunca pasaron a limpio por el miedo al futuro.

Cáceres, julio de 1936. Andrés Saliquet Zumeta[2], Manuel Álvarez Díez[3] y Fernando Vázquez Ramos[4], fueron las personas encargadas de hacer llegar a la población el estado de guerra en que se hallaba la localidad. El primero de ellos con un “Hago saber”, con seis puntos, firmado a las 11h00 del 19 julio 1936. El segundo de ellos con otro “Hago Saber”, con artículo único, firmado a las 10h00 del 21 julio 1937 y con un “Bando: Ordeno y Mando”, con ocho artículos[5], firmado a las 10h00 el 21 julio 1936. El tercero de ellos con una “Circular”, con dos artículos, sin temporalización expresa. Los cuatro documentos fueron recogidos en el Boletín Oficial de la Provincia de Cáceres[6] y mientras que los tres primeros proceden del Gobierno Militar, el cuatro, procedía del Gobierno Civil. Es de destacar la manera de expresar el contenido de la información, mucho más asequible para la población en general cacereña la redacción del documento firmado por Fernando Vázquez Ramos, al contrario de las dos primeras claramente coercitivas y prohibitivas. Ejemplo de Saliquet Zumeta: “Queda declarado…”; “Quedan prohibidas…”; “…serán entregadas…”; “Serán sometidos…”; “Queda prohibido transitar…”: “Queda prohibido el tránsito…”; …Ejemplo de Álvarez Díez: “Serán reprimidos por la fuerza…”; “No podrá celebrarse…”; “…será recogida y castigado su autor…”; “Quedan sometidos a la inspección…”; “…serán sometidos a juicio…”; “…será competente para conocer…”; …Ejemplo de Vázquez Ramos: “…serán puestos en libertad todos los ciudadanos…”; “…quedan condonadas todas las multas…”; “…pues de lo contrario me veré obligado a utilizar los medios coactivos, con objeto de que se preste el debido acatamiento a las Autoridades constituidas y a las disposiciones que emanen de las mismas…”.

La cronología de los hechos fue la siguiente, interpretada por cuatro investigadores. Chaves Palacios la expresa[7] de la siguiente manera: “Y es que al despertar la mañana de esa jornada dominical [19 julio 1936] salieron las tropas del cuartel del Regimiento de Argel a los sones del himno de Riego y se dirigieron al centro de la ciudad. En la Plaza Mayor leyeron el bando que declaraba el estado de guerra y a continuación se ocupó la Casa Consistorial sin encontrar resistencia. Poco después la ciudad estaba controlada por los insurgentes que sin demora procedieron a designar a los nuevos responsables de los organismos intervenidos […]. En lo concerniente al ayuntamiento, Antonio Canales fue destituido de su puesto de alcalde y en su lugar nombrado Manuel Plasencia Fernández, hasta entonces concejal por la CEDA, que dos jornadas después era confirmado como presidente de una Comisión Gestora compuesta por los siguientes vocales: Eleuterio Sánchez Manzano[8], Marcos Mariño Báez[9], Gabino Muriel Espadero[10] y Fernando Vega Bermejo[11] […]”. Además de: “Poco después procedieron a ocupar el Ayuntamiento sin encontrar ninguna resistencia. De allí pasaron a la plaza de Santa María donde estaban ubicados, en el mismo inmueble, el Gobierno Civil y la Diputación Provincial. Se dio lectura nuevamente al bando y a continuación se procedió a ocupar dichos organismos, donde no encontraron resistencia. Controlados Gobierno Civil, Diputación y Ayuntamiento se procedió a colocar ametralladoras en la calle de San Juan, Plaza Mayor y otros sitios estratégicos. Por su parte, en la Comandancia de la Guardia Civil el comandante Vázquez, al tener conocimiento que los militares iban a declarar el estado de guerra esa mañana y de acuerdo con las instrucciones recibidas, detuvo al máximo responsable de la Comandancia, teniente coronel Ángel Hernández Martín, y asumió su puesto. A continuación ordenó formar a los guardias en el patio para poco después iniciar las labores de control de los puntos neurálgicos de la ciudad: Correos, Telégrafos y Teléfonos, labor que se llevó a efecto con prontitud y sin incidentes. Poco después se hizo lo mismo con la estación de ferrocarril. A continuación fueron clausurados y objeto de rigurosos registros los locales pertenecientes a las organizaciones afines al Frente Popular, entre las que destacaba la Casa del Pueblo. En el único lugar donde se registraron incidentes fue en las proximidades a la cárcel, con cruces de disparos hasta su ocupación por fuerzas de la Benemérita que procedió a liberar a los falangistas allí detenidos. La ciudad, por tanto, en apenas unas horas había sido controlada por los sublevados”[12].

Hurtado de San Antonio la expresa[13] así: “Todo salió como se había previsto en el cuartel del Regimiento Argel de Cáceres, con el golpe de mano del comandante José Linos Lage[14] en la Plaza Mayor, frente al Ayuntamiento, a las 11,30 de la mañana del domingo 19 de julio de 1936 y la lectura del Bando de Guerra en dicha plaza y en la de Santa María, y la liberación de la cárcel del excapitán José Luna Meléndez[i], jefe provincial del partido falangista, declarado ilegal por el Frente Popular, cuyo protagonismo se incrementó al ser nombrado delegado del Mantenimiento del Orden Público en la provincia, que las autoridades militares le habían encomendado a él y a sus afiliados, originando con ello una encarnizada y sangrienta represión a los sospechosos de antifranquismo o simpatizantes de la República”.

Ramos Rubio y De San Macario Sánchez describen[15] la cronología de la siguiente manera: “Un día después de la proclamación del levantamiento militar de 1936, a las once de la mañana del día 19 de julio de 1936, un Batallón del Regimiento de Argel nº 27, al mando del comandante Linos Lage, sale de su cuartel y desfila por la ciudad de Cáceres. Lleva banda de música y porta bandera republicana. Es domingo, y en la ciudad reina la confusión. El Gobierno ha dado a conocer por la radio la sublevación militar en África, pero afirma controlar la situación en casi todo el país. El periódico local «Extremadura» ha recibido órdenes de no comunicar ni una sola línea de información sobre el levantamiento militar. Además, las comunicaciones periodísticas han quedado interrumpidas desde el día 17, justo después de haber llegado a la redacción del diario un telegrama cifrado que daba cuenta de la sublevación en África. El Batallón desfila por las calles Canalejas (hoy Barrionuevo) y General Ezponda hasta desembocar en la Plaza Mayor. Allí, frente al Ayuntamiento, el comandante Linos proclama el Estado de Guerra Después las tropas se encaminan hacia la plaza de Santa María para tomar el Gobierno Civil y la Diputación Provincial. Detenidos el gobernador y el alcalde constitucionales, el Jefe Militar de la Plaza, coronel Álvarez Díaz, nombra al comandante de la Guardia Civil, Fernando Vázquez, gobernador de la provincia, y al capitán Luciano López Hidalgo, nuevo alcalde de la ciudad. A partir de ahí, comienzan los encarcelamientos masivos de miembros del Frente Popular y las ejecuciones. Al acabar el día 19, la situación en las capitales extremeñas era radicalmente distinta. Mientras Badajoz permanecía fiel a la República, bajo el mando del Comandante Militar de la plaza, el general de brigada Castelló, Cáceres se adhería al Alzamiento militar”.

Y ahora, después de los cuatro investigadores anteriores, llega al versión oficial[16]: “Por orden de la Presidencia, yo el Secretario, di lectura de un acta levantada el día veintiuno del actual, y que copiada a la letra dice así: “Siendo las once horas y cuarenta y cinco minutos del día veintiuno de Julio de mil novecientos treinta y seis, se personó en este Ayuntamiento, despacho del Sr. Alcalde el Teniente de Seguridad Don Pedro Sánchez y Sánchez, y D- Manuel Plasencia Fernández, manifestando el Sr. Teniente de Seguridad que había recibido orden verbal del Gobernador Civil interino Don Fernando Vázquez, Comandante de la Guardia Civil, con destino en esta Capital, de requerir al Sr. Alcalde Don Antonio Canales González, para que hiciera entrega de la Alcaldía-Presidencia del Ayuntamiento al mencionado Don Manuel Plasencia Fernández, siendo requerido para este acto la presencia del Secretario de la Corporación, la del Interventor de fondos accidental, por enfermedad del propietario, Don Joaquín James Becerra y la del Depositario Don Ángel-Ramón Muro Quesada. El Sr. Alcalde Don Antonio Canales[17], presente en el acto, manifiesta que como Alcalde elegido en elección popular ha venido desempeñando el cargo y que hoy, atendiendo la orden que por el Sr. Gobernador Civil se le comunica, aun contra su voluntad, pero obligado por la fuerza, hace entrega de la Alcaldía al Sr. Plasencia Fernández, para quien tiene todos sus respetos y considera digno de ocupar ese cargo. Acto seguido el Alcalde señor Canales González entrega al señor Plasencia Fernández, para quien tiene todos sus respetos y considera digno de ocupar ese cargo.- Acto seguido el Alcalde señor Canales González entrega al señor Plasencia Fernández el bastón de autoridad que dicho señor acepta, dándole posesión del cargo ofreciéndole el sillón de su Presidencia.- El Alcalde Sr. Plasencia Fernández manifiesta que tiene para el señor Canales González toda clase de consideraciones, y reconoce la labor desarrollada en esta casa en beneficio de los intereses municipales y del vecindario en general, lamentando que las circunstancias presentes hagan al señor Canales retirarse de la Presidencia de la misma, desenado que muy pronto pueda volver al seno de la Corporación municipal, donde cuenta con los afectos y cooperación de todos los señores Concejales sin distinción alguna.- Y considerando el Sr. Sánchez y Sánchez cumplida con ello la orden recibida y posesionando del cargo de Alcalde-Presidente del Ayuntamiento D. Manuel Plasencia Fernández, y cesado en el mismo el que lo desempeñaba Don Antonio Canales González, se levantó la presente acta justificativa de los hechos, extendiéndose por cuadruplicado, uno de cuyos ejemplares se entregó al Sr. Teniente de Seguridad Don Pedro Sánchez y Sánchez, otro al Alcalde Don Manuel Plasencia Fernández, otro al saliente Don Antonio Canales González, que lo reciben, destinándose el original al expediente general del Ayuntamiento de Cáceres para ser archivado, firmándose por todos los concurrentes al acto conmigo el Secretario de la Corporación de todo lo cual, doy fe: Antonio Canales – Pedro Sánchez – Manuel Plasencia – Joaquín James – A. R. Muro – Florencio Quirós – Srio – Rubricados” El anterior acta se halla reintegrada con una póliza de 1ª clase – Serie A.0186246 de 37-50 ptas inutilizada con la fecha de 21-7-1936”.

A la sesión día veinticuatro de julio de 1936[18] y presididos por el alcalde Manuel Plasencia Fernández se reunieron los siguientes concejales del Ayuntamiento: Fernando Vega Bermejo, Manuel Rodríguez Ramírez[19], Marcos Mariño Báez, José Nieto González[20], Gabino Muriel Espadero y Eleuterio Sánchez Manzano. En la sesión del día cinco de agosto de 1936, y por orden del Gobierno Civil, cesaron los anteriores concejales, siendo designada una Comisión Gestora integrada por Manuel Plasencia Fernández, como alcalde y Fernando Vega Bermejo, Eleuterio Sánchez Manzano, Marcos Mariño Báez y Gabino Muriel Espadero, como concejales.

A las doce horas y treinta minutos del día treinta y uno de Agosto de mil novecientos treinta y seis en el despacho oficial de la Alcaldía de estas Casas Consistoriales de Cáceres, concurrieron Luciano López Hidalgo, Capitán de Infantería, Manuel Plasencia Fernández, Alcalde Presidente de la Comisión Gestora municipal de esta Ciudad y los vocales de ella, Marcos Mariño Báez, Eleuterio Sánchez Manzano y Gabino Muriel Espadero, a fin de dar cumplimiento a lo ordenado en oficio del Excmo. Señor Gobernador Civil de la provincia, y dice así: “…he acordado que Don Manuel Plasencia Fernández, cese en el cargo de Alcalde-Presidente del Excmo. Ayuntamiento de esta ciudad, continuando en el de gestor y nombrar para sustituirle al Capitán de Infantería Don Luciano López Hidalgo. Lo que digo a V. para su conocimiento y cumplimiento participándole a la vez la satisfacción con que este Gobierno ha visto su actuación durante el tiempo que ha desempeñado la Alcaldía, habiendo dado inequívocas pruebas de diligencia y celo y demostrando un gran interés por las cosas que afecta a esta Ciudad y que todos sus habitantes reconocerán, pero dadas las circunstancias actuales, que exigen que los mando estén en poder del elemento militar, me he visto en la necesidad de adoptar esta resolución”[21]. El nuevo alcalde[22], Luciano López Hidalgo pronunció el siguiente discurso: “Sean mis primeras palabras de agradecimiento por el ofrecimiento de mi antecesor y demás señores que componen este Ayuntamiento, que desde hoy presido, me hacen; aprecio en todo su valor este acto y espero que con ayuda de la Virgen Santísima de la Montaña, que ahora mismo vengo de implorar, conseguiré realizar la misión que tengo encomendada. Será motivo de mi especial atención y cuidado el estudio y resolución de los problemas que tengan relación con el obrero, siguiendo con ello las mismas normas que definieron mi actuación en los seis años de labor en el Gobierno civil de esta Provincia en la época de la Dictadura del glorioso e inolvidable general Primo de Rivera. Ahora mejor que nunca cuando no pueden insinuar los envenenadores de conciencia, de las conciencias honradas de estos obreros, de mi actuación entusiasta de apoyo, protección y constante preocupación para resolver sus necesidades, principalmente las de paro obligado, sea para lograr captación de votos que en mucho tiempo no se requerirán, quiero seguir este camino para lograr se aparte de sus lugares el hambre, proporcionando trabajo para que con él puedan ayudar los obreros al resurgir de nuestra España, de una España en que se viva en absoluta compenetración el patrono y el obrero, —el capitán y el obrero—, y así en armonía como corresponde a una sociedad Cristiana trabajemos con una Comunión de sentimientos nobles y elevados para mayor bien de Cáceres y de España. Es necesario estudiar y que en el plazo más próximo posible se creen en Cáceres esas Sociedades de  Caridad que ya existen en otras ciudades y por las cuales el pobre recibe la ayuda que merece de su hermano que se encuentra en mejor situación económica —es hora propicia para ello— y espero la entusiasta y cariñosa cooperación de todos para estos fines que ahora sin imposición alguna y con manifestación de sentimientos de nuestro corazón debemos pródigamente dar. Para no cansaros terminaré por decir que actuaré en este Ayuntamiento con la vista siempre puesta en la Grandeza de Cáceres y la labor que pudiera iniciar será siempre de absoluto apartamiento de pequeña política de partidos por creer que con ello solo se consigue una cooperación de ciertos núcleos, y no el total y entusiasta que toda obra que redunda en bien general debe merecer. Trabajemos con todo el alma por el bien de Cáceres, cuya administración nos está encomendada, y ustedes, señores empleados de este Ayuntamiento presten su valiosa y entusiasta ayuda desde sus cargos y fuera de ellos, como ciudadanos y españoles al resurgir de la Patria. Que la Virgen Santísima de la Montaña nos proteja a todos, inspirando nuestras conductas. ¡Viva España!”.

El Gobernador Civil encargó a los alcaldes “…trabajar con el entusiasmo, exigiendo la disciplina y sentido moral, características de nuestro Movimiento e impidiendo el abuso de bebidas alcohólicas, la blasfemia y murmuración, para crear con el deber cumplido, la España Una, Grande y Libre, que está forjando nuestro Caudillo”[23]. Sánchez Manzano expresó que “…se ha de dar cumplimiento, siendo esta cuestión moral y religiosa ya expuesta por el Consejero de Falange Capitán Luna y tratada en cursillo de Acción Católica”[24].

 

2.- Alcaldes (1936-1939)

Manuel Plasencia Fernández

Pocos datos conocemos de la biografía de Manuel. Ignoro dónde nació y la correspondiente fecha. Vaz-Romero Nieto escribe que “…se trata de un gestor administrativo y habilitado de clases pasivas, que ostentaba en el Ayuntamiento el liderazgo del bando opositor. Adornado de una gran experiencia en los más diversos temas del Municipio, se habría involucrado en la cosa pública desde 1914, cuyos colegas siempre admirarían en él su capacidad para trabajar en estrecha camaradería en favor de la buena marcha del Ayuntamiento”[25].

Su esposa fue Isabel María de las Mercedes Luisa Jaquetti López de María[26], nacida el 19 de noviembre de 1882 en Meco (Madrid). Vivía en la calle José Antonio, de Cáceres, en el nº 24. Sus hermanas, que convivían con ella, se llamaban María de los Ángeles del Consuelo de la Natividad Marceliana (18 de junio de 1885) y Esperanza Juliana López de María González (28 de enero de 1873). Falleció el primer alcalde del Alzamiento Nacional en 1937.

Lámina 01. Manuel Plasencia Fernández

 

Luciano Guillermo Juan López Hidalgo

Nació el 25 de junio de 1898, a la 01h00, en Badajoz. Sus padres fueron Juan López Lomo, natural de Ceclavín (Cáceres), de 50 años, teniente coronel médico del cuerpo de sanidad militar y Rosa Hidalgo Vizuete, natural de Campanario (Badajoz), de 34 años. Estaba casado con Jacinta Cabrera Benito. Falleció el 26 de noviembre de 1964, a las 07h00, en su domicilio de la calle San Pedro nº 17 de Cáceres. El enterramiento fue en Coria. Tuvieron un hijo que le pusieron por nombre Juan Carlos.

En la Descripción ISAD(G) Norma Internacional General de Descripción Archivística se hace constar que fue “…Alcalde de Cáceres desde agosto de 1936 hasta el día 1 de junio de 1937, Gobernador Civil de Cáceres desde el 10 de enero de 1939 hasta el 17 de marzo de 1944. Delegado Provincial del Ministerio de la Vivienda en Cáceres. Cruz de primera clase de la orden Civil de Beneficencia en 1946. Muy vinculado con Hoyos (Cáceres) por la procedencia de algunos miembros de su familia. Se casó con Jacinta Cabrero Benito, perteneciente a la Familia Benito de la Torre, poseedora de mayor parte de la Sierra de la Montaña o de la Mosca en Cáceres, que fueron adquiridas por Doña María de la Torre Saborit, madre de Jacinta. Estos bienes fueron incautados en 1931 a su sobrino Don Juan Carlos López y depositados en una caja de seguridad en el Banco Urquijo, y a partir de 1940 Luciano López Hidalgo hizo todo lo posible por intentar recuperar los citados bienes”[27].

Por Decreto dado en Burgos el 5 de enero de 1939, fue nombrado Gobernador Civil de la provincia de Cáceres el que fue alcalde la Cáceres Luciano Guillermo López Hidalgo[28].

Lámina 02. Luciano Guillermo Juan López Hidalgo

 

Narciso Galo Ramón Maderal Baquero[29]

Nació en Zamora el 16 de octubre de 1879, a las tres de la madrugada. Su padre era Pedro Maderal Escobar, de 44 años de edad, de profesión empleado y su madre se llamaba Josefa Baquero Barba, de 39 años de edad y dedicada a las ocupaciones propias de su sexo. Habitaban en la calle Balborray nº 64. Por línea paterna: Manuel Maderal Luengo y Jacinta Escobar Toribio. Por línea materna: Narciso Vaquero Rodríguez y Vicenta Barba Marcos. Estaba casado con Romualda Carrascal Velayos, de cuyo matrimonio no dejó sucesión. Falleció en Cáceres el 17 de abril de 1962, habitando en la calle Donoso Cortés nº 1.

Corrales Gaitán[30] expresa que “…llegó a nuestra ciudad procedente de Granada, incorporándose inmediatamente a la Delegación de Hacienda lo que ocurría en el año 1907. Casi al mismo tiempo comenzó a trabajar en el periódico que entonces había en nuestra ciudad titulado “El Noticiero”, del cual llegó a ser director en 1924. Algo más tarde dirigió “La Montaña”, y en 1926 fundó y dirigió “El Nuevo Día” […]. Además de todo eso le quedaba tiempo para mantener una interesante colaboración con el diario “Extremadura”, y con cuantas revistas o publicaciones le solicitaban su ayuda o trabajo”.

Lámina 03. Narciso Galo Ramón Maderal Baquero

 

3.- Gobernadores Civiles (1936-1939)

Fernando Vázquez Ramos

Vázquez Ramos nació el 21 de julio de 1913, en Sevilla. Casó con Ángeles Durán Aguilar, que nació en 1890, en Sevilla. Tuvieron siete hijos: Fernando, Miguel, Ángela (Ángeles), Ramón, Pilar, Mario y Maruja (María) Vázquez Durán. Siendo uno de los oficiales de la Guardia civil en Cáceres que se uniría a la sublevación militar el 19 de julio de 1936 destituyendo a su superior —el teniente coronel Ángel Hernández Martín— y haciéndose con el mando de la Guardia Civil y con el control de la ciudad, sin encontrar resistencia, encargándose de extender la sublevación a otras localidades cacereñas. Fue nombrado hijo adoptivo de Cáceres en 1936 y Gobernador Civil de: la provincia (19 jul 1936 a 3 mar 1937); de Cádiz (03 mar 1937 a 27 ago 1938); de Lérida (27 ago 1938 a 05 ene 1939) y de Baleares (05 ene 1939 a 20 oct 1940). Falleció[31] el 21 jun 1950, en Sevilla, a los 62 años de edad. Su esposa falleció[32] el 03 oct 1962, en Sevilla.

 

Leopoldo Sousa Menéndez-Conde

En la dictadura de Primo de Rivera destacó por ser el jefe de somatenes de la 8.ª Región. Amigo personal de Francisco Franco, fue nombrado Gobernador civil de Cáceres el 9 de marzo de 1937, aunque sólo permaneció en el cargo tres días, hasta el 11 de marzo, ya que fue después nombrado Gobernador de Lugo el mismo 11 de marzo. Cesó en el cargo en 1939. Falleció[33] el 06 junio 1966, en Oviedo.

 

Francisco Sáenz de Tejada y Olazábal

Nació en la localidad de Amedo (Logroño) el 18 de julio de 1895. Ostentó el título de II barón de Benasque y Marqués de Bonacorso. Magistrado del Tribunal Supremo. Fue gobernador civil de la provincia de Cáceres (en la zona franquista) entre 1937 y 1939. Designado Consejero Nacional Designado en la legislatura de 1943-1946 (elecciones de 16 marzo 1943). En la legislatura de 1946-1949 (elecciones de 13 mayo 1946). En la legislatura de 1949-1952 (elecciones de 15 mayo 1949). En la legislatura de 1952-1955 (elecciones de 14 mayo 1952). Y en la legislatura de 1955-1958 (elecciones de 14 mayo 1955). Casó con Teresa María Martínez del Peral y Fortón. Tuvieron ocho hijos. La esposa falleció en Madrid el 06 de mayo de 2008[34]. Francisco falleció en Madrid el 28 septiembre 1966.

 

Luciano Guillermo Jesús López Hidalgo

(Ver “02. Alcaldes”)

En lo que hace referencia esta comunicación a las personas y en este caso a los funcionarios cacereños, el Decreto nº 108, de 13 de septiembre de 1936, por el que se declara “…fuera de la Ley a los partidos o agrupaciones políticas que desde la convocatoria de las elecciones celebradas el 16 de febrero último han integrado el llamado Frente Popular, señalándose las medidas y sanciones que habrán de adoptarse tanto sobre aquéllas como sobre los funcionarios públicos y los de empresas subvencionadas por el Estado”[35], expresaba, entre otras cosas en el artículo tercero: “Los funcionarios públicos y los de empresas subvencionadas por el Estado, la provincia o el municipio o concesionarias de servicios públicos, podrán ser corregidos, suspendidos y destituidos de los cargos que desempeñen cuando aconsejen tales medidas sus actuaciones antipatrióticas o contrarias al movimiento nacional”. Igualmente transcribo el artículo cuarto: “Las correcciones y suspensiones a que se refiere el artículo anterior, serán acordadas por los jefes del centro en que preste sus servicios el funcionario y en su defecto, por el superior jerárquico del corregido, y aquéllos, en su caso, previa la formación del oportuno expediente, propondrán la destitución a la autoridad, empresa o Corporación a quien correspondiera hacer el nombramiento”.

Siguiente con el mismo tema y redactando la legislación correspondiente, según el BOE de fecha de 14 de marzo de 1939[36], la orden de 12 de marzo de 1939 sobre depuración de funcionarios de la Administración Local en relación con el Movimiento Nacional, dice en el artículo 1º: “Quedan sujetos a depuración los funcionarios, empleados y dependientes de las Diputaciones provinciales, Ayuntamientos, Mancomunidades, Cabildos Insulares y Entidades locales menores, por su conducta político-social en relación con el Movimiento Nacional”. Articulo 3º. “Cada Corporación designará uno o más instructores, que podrá ser un gestor de la misma o un funcionario, incluso del Estado. En este caso será necesaria la autorización del Jefe de la de la Dependencia en que preste sus servicios”. En el artículo 8, dice: “Las sanciones que podrán imponerse a los empleados incursos en responsabilidad administrativa serán: Traslado forzoso con prohibición de solicita cargos vacantes durante un período de uno a cinco años. (Esta sanción sólo es aplicable dentro de la misma Corporación y cuando la naturaleza del cargo lo permita, como puede ocurrir en Diputaciones provinciales). Postergación desde uno a cinco años. Inhabilitación para el desempeño de puestos de mando o de confianza. Suspensión de empleo y sueldo de un mes a dos años. Separación del Servicio de la Corporación, sin prohibición de solicitar empleo en otras. Separación del servicio con inhabilitación para solicitar empleo en Corporaciones de un determinado territorio. Destitución, con pérdida de todos los derechos, salvo los de carácter pasivo”.

En 1939 la Jefatura del Estado promulgó la Ley de Responsabilidades Políticas[37] que, en su artículo 8º expresa que “Las sanciones que se podrán imponer con arreglo a esta Ley a las personas incursas en responsabilidad política son las comprendidas en los grupos siguientes:

Grupo I.- (Restrictivas de la actividad).- Inhabilitación absoluta. Inhabilitación especial.

Grupo II.- (Limitativas de la libertad de residencia).- Extrañamiento. Relegación a nuestras Posesiones africanas. Confinamiento. Destierro.

Grupo III.- (Económicas).- Pérdida total de los bienes. Pago de cantidad fija. Pérdida de bienes determinados”. En el artículo 11 se puede leer: “La sanción de inhabilitación absoluta producirá los efectos siguientes: Primero.- La privación de todos los cargos o empleos que el inculpado tuviere del Estado, Provincia o Municipio, o de empresas de cualquier orden en que éstos tuviesen intervención a las subvenciones, así como de toda clase de Asociaciones y Corporaciones oficiales y de establecimientos de crédito y entidades que exploten servicios públicos, y Segundo.- La incapacidad para obtener dichos cargos o empleos durante el tiempo de la conducta”.

 

4.- Banda de Música

Indispensable e imprescindible en cualquier evento extraordinario que se realizara en la localidad. Las letras y la música de las canciones tradicionales era un acompañamiento en los pocos momentos de asueto que tenían los habitantes de Cáceres.

Francisco Jordán Moreno, músico de segunda, solicitó le fuera reservada la plaza durante el tiempo que durara su movilización militar como perteneciente al reemplazo de 1927. Se accedió a ello. A raíz de ello, el director de la Banda pasó un oficio “…sobre ocupar con el carácter interino provisional, la plaza de músico de segunda, vacante por incorporación de Francisco Jordán Moreno, el de tercera Ramón Santillana y se aprueba […] que Nazario Carvayo desempeñe la plaza de saxofón barítono y sólo por el tiempo que las actuales circunstancias exigen”[38]. En el acta de 31 marzo 1939 se expresa que “Como propone el señor Director y la conformidad del señor Concejal Inspector de la Banda municipal, se admite como músico de segunda interino y por el tiempo que duren las actuales circunstancias, a D. José Rasero García, en la vacante accidental de Antonio de Egea, que se encuentra incorporado al Ejército…”. Con fecha 24 de mayo se hace concedió el reingreso en la plaza que ocupaba en la banda, antes de su incorporación al Ejército, a Antonio Blanco.

Por decreto de la alcaldía de 18 de diciembre de 1939, se cesó al Director de la Academia y Banda de Música Arturo García Agúndez, para proceder sin pérdida de tiempo a su reorganización. Se acordó nombrar en el nuevo cargo al músico militar, con carácter de interino accidental, en situación de excedente o disponible Luis Vicente Claver Solano, con una gratificación de cuatro mil pesetas anuales y que “…como tal militar hará dicha reorganización e impondrá la debida disciplina a esa Banda, a que tiene derecho esta población y la cantidad que el Ayuntamiento a ella dedica. Que dicho señor se ofreció a él gratuitamente, ofrecimiento que rechazó, porque entiende que el Ayuntamiento debe pagar esos servicios con el derecho a exigir el cumplimiento de lo que se pacte”[39].

 

5.- Bombardeo de Cáceres el 23 de julio de 1937[40]

En 1937 se produjo el trágico bombardeo[41] de la ciudad de Cáceres. En un informe fechado en la localidad el 10 de enero de 1938, redactado por la Alcaldía y solicitado por la Subdelegación provincial del Estado para Prensa y Propaganda a quien a su vez se los había pedido la Jefatura del Servicio Nacional, expresaba que la acción bélica la habían llevado a cabo cinco aparatos de la república: tres de bombardeo y dos de caza. Siendo arrojadas veintinueve bombas. La relación de personas fallecidas es,[42] por orden alfabético de apellidos y expresando la edad, la siguiente:

 

Acedo Cordero, Valentín (72) Presentación del Barco Rodríguez, Juana (6) Barrantes Brillo, Telesfora (45) Blázquez Cercas, Carlos (7) Bravo Franco, Francisco (5) Castellano Torres de Castro, María (41) Castellano Vinuesa, Elía (32) Duarte Estévez, Francisco (41) Gallego Gallego, Faustino (57) García Nevado, Alfonsa (23) Guillén Juaranta, Ana (45) Lucero Ríos, María (4) Macayo Plata, María (24) Manzano Rubio, Ángela (50) Martín Fernández-Pedrilla, Florencia (62) Merino Quesada, Ángel (36) Morgado Panadero, Juan (8) Muñoz Fernández, Cipriano (44) Ojalvo Jiménez, José (6) Picapiedra Rueda, José (87) Pulido Prado, Josefa (24) Quirós Fontán, Margarita (17) Rebollo García, Ana (62) Rico Manga, Francisca (33) Rivero Ramos, Fé (47) Roa Pinto, Félix (56) Rosa Pérez, Rosalía (70) Serrano Gómez, Concepción (11) Silveira Jiménez, Gregorio (46) Sol Rosa, Francisca del (34) Solana Plaza, Luisa (70) Solís Sobrado, Josefa (17) Solís Sobrado, Purificación (24) Tornos Gómez, Julia (16) Tornos Gómez, María del Carmen (17)

 

En un cuadro resumen se expresan así los datos:

 

<14 años 14-18 años 18-45 años >45 años Militares Total
V H V H V H V H
Nº muertos 4 6 1 5 1 7 3 7 2 34
Nº heridos 6 4 4 5 17 19 2 14 7 79
Otros, cuyos datos se ignoran 12

 

Los edificios totalmente derruidos fueron cuatro: uno, destinado a churrería y vivienda en Piñuelas Altas; otro, vivienda en la calleja del Moral; otro, vivienda en Sancti Espíritu y otro, vivienda en la calle Nidos. Además, veinticinco nichos ocupados con restos en el último patio del cementerio municipal.

Lámina 04. Bandos hechos públicos como consecuencia del bombardeo sobre Cáceres[43]

 

Los edificios destruidos parcialmente fueron quince: Una vivienda y otro domicilio de religiosas en la Calleja de la Manga. Otra vivienda en calle Defensores del Alcázar de Toledo. Tres viviendas en el Rincón de la Monja. Un palacio vivienda en Santa María. La Caja de Ahorros y Monte de Piedad en el Adarve Obispo Álvarez de Castro. La Caja colaboradora Extremeña de Previsión Social en la Plaza de General Mola. Una vivienda en la calle Moreras. Tres viviendas en la calle Nidos y dos viviendas en las Piñuelas Altas. Además también en un pozo y un tinado en las Afueras de San Blas. Además, diez nichos ocupados con restos en el último patio del cementerio municipal.

Lámina 05. Bandos hechos públicos como consecuencia del bombardeo sobre Cáceres.

 

6.- Reformas e infraestructuras en Cáceres.

En la construcción de viviendas sociales, se legisló[44] que “El Estado […] pone toda su confianza en las Corporaciones Locales concediendo los beneficios máximos a los Ayuntamientos y Diputaciones provinciales que tomen sobre sí la construcción de viviendas protegidas. […] facilitando hogares dignos a multitud de familias que hoy viven hacinadas en los suburbios de las ciudades o esparcidas por los campos, en chozas o tugurios que difícilmente pueden calificarse de casas. […] No es propósito del Instituto emprender directamente las obras de construcción, sino orientar, impulsar y ayudar económicamente, de una manera eficaz y positiva a las Corporaciones oficiales, para que éstas, en vista de las necesidades más urgentes de su respectiva demarcación propongan proyectos prácticos, que el Instituto examinará con la mayor diligencia, y a los que, después de su aprobación, prodigará los máximos beneficios que la Ley le autoriza a conceder, para verlos pronto convertidos en efectivas realidades […]”.

El problema del paro obrero tenía que estallar de alguna manera. Así el vocal Villarroel Dato[45] se interesó por los obreros temporeros que habían quedado en paro y “…contesta la Presidencia, que no son verdaderamente despidos de obreros sino consecuencia de estar a punto de agotarse la recaudación de la décima para el paro, que es de donde cobraban por lo que ha habido necesidad de reducir su número, pero que de ellos, treinta, entrarán el lunes a realizar obras municipales con jornal corriente, quedando en paro los demás que son ancianos que se dedican turnando a la recogida de basuras, único trabajo que pueden hacer.

            Hace constar que al Municipio que le tiene planteado el problema de esos setenta u ochenta ancianos que ningún patrono los emplea, ni existe donde asilarlos, no teniendo el Ayuntamiento recursos.

            Agrega que el propósito meritísimo del Generalísimo, que no haya hogar sin pan, ni lumbre, se cumpla en Cáceres y que en todas las familias existe, por lo menos uno o más, con jornal, lo que podrá ocurrir es que no todos tengan trabajo, que piensan hacer una investigación para que no falte en ninguna casa el jornal de uno de la familia y evitarse el paro, para lo que ha ordenado el revoque de fachadas y su limpieza, cierre de solares y otras obras, estimulando así a los demás para que den ocupación a esos obreros”.

Antes estas palabras, Villarroel Dato expresa: “…que le congratula las manifestaciones de la Presidencia, pero que se dé impulso a las obras, colocando en ellas a todos los obreros en paro, dándoles un plazo para el despido, procurando no quede ninguna familia sin jornal…”[46].

El pleno del ayuntamiento celebrado el 10 de julio de 1939 ratificó los acuerdos de la Comisión Municipal Permanente de primero de marzo al “…designar con el nombre de Plaza de Italia la de Peña Redonda, hoy modernizada y de Avenida de Alemania, el trozo de vía pública, a partir de la Cruz de los Caídos en adelante, conocida por la carretera de Mérida, donde existe unas inscripción recordando la muerte, por accidente, de un súbdito alemán y el paseo de la plaza de las Delicias, con el nombre de Regimiento Argel, acordado en la sesión de veintitrés de junio último”.

Lám 06. Inauguración de la torre en la Plaza de Italia.

“…las reformas que el pueblo de Cáceres, a la pronta terminación de la Guerra actual, han de tener lugar y que representarán éxitos sociales y un beneficio evidente para la Capital, proponía, coronando así con ello el esfuerzo que Cáceres ha hecho a favor del Movimiento, ofrecer para establecimientos e implantación de servicios encomendados a la organización de F.E.T. y de las J.O.N.S. el edificio propiedad de este Ayuntamiento, conocido con el nombre de “Colegio o Cuartel Viejo”, cuyo ofrecimiento se haría al jefe provincial […] para aumentar  aún más y completar ese desprendimiento del pueblo de Cáceres, y como coronamiento de la terminación de la Guerra, para que de este modo lleve el pensamiento y calor de la gratitud, a los países que desde el primer momento simpatizaron con nosotros, Portugal, Italia y Alemania, ya que Portugal tiene una Avenida, que lleva su nombre[47]…

…que a la plaza de Peña Redonda que moderniza es una de las mejores de la Ciudad por su situación y amplitud se le designase con el nombre de Plaza de Italia[48] y a la prolongación de la Avenida de España, a partir de la Cruz de los Caídos, vía con edificios modernos, ya urbanizada y donde existe la inscripción recordando la muerte por accidente de un súbdito alemán, con el de Avenida de Alemania. Que si esta propuesta se aceptase, debe, después del cumplimiento de preceptos legales, comunicarse también a los representantes en España de estos países”[49].

En la sesión del 12 abril 1939, la Alcaldía manifestó que “…el alumbrado público ha de ser objeto de una gran modificación, conforme requiere una población moderna y que ya le han ofrecido hacer una prueba o ensayo en el paseo Cánovas”.

Con relación a las infraestructuras del Cáceres que se estaba –o se pensaba- construir, el Círculo Universitario «Guadalupe» formuló una serie de preguntas a Narciso Maderal Vaquero, Delegado Provincial del Ministerio de Información y Turismo y vicepresidente segundo de la Asociación de Amigos de Guadalupe. Alguna de ellas[50] fueron: “¿Quiere usted hacernos una sucinta historia de su gestión al frente de la Alcaldía de Cáceres?” Respondiendo: “Al poco tiempo [de llegar a la Alcaldía] fuimos víctimas del incendio de los vagones de municiones en las Minas y el bombardeo de Cáceres, que causó tantas víctimas, precisamente al iniciar la defensa antiaérea con la improvisación de refugios y colocación de sacas terrenos en la Plaza Mayor y en otros lugares. […] Me impuse desde un principio el criterio de que no cabía más programa que el de consagrarse a la guerra, dejando para cuando ésta terminara, cuantos proyectos de mejoras locales fueran necesario realizar, y de ahí el que sin apenas modificación en los sucesivos presupuestos, con los ingresos corrientes, se atendieron a todas las necesidades que sólo al Ayuntamiento le era dado soportar sin eludir la más insignificante acción en cualquier requerimiento que hiciera la autoridad militar […] Si abandonar tan primordial deber, y como digo dentro de los recursos normales, se pudieron realizar obras de embellecimiento en el Paseo de Cánovas e improvisando jardines en muchas plazas y rincones que fueran propicios en convertirse en depósitos de inmundicias. Se levantó la Cruz de los Caídos, para lo que no fue necesaria ninguna suscripción y se hizo la ampliación del Ayuntamiento y las oportunas expropiaciones para que la Avenida de los Héroes del Alcázar y la Plaza del Duque se encuentren como están e igualmente se construyó hasta la forma en que se encuentra actualmente lo que había de ser Estación de Autobuses, amén de ciertas mejoras, entre ellas la ampliación del colector de la ribera y bastantes de menor cuantía, como plantaciones de árboles dentro y fuera de la ciudad, tanto en materia de pavimentación de calles y alumbrado público como de otro orden, todo, como hemos dicho, dentro de presupuesto ordinario, entonces la cuarta parte del de hoy, sin necesidad de recurrir a medidas excepcionales”.

Lámina 07. Jura de bandera de Alféreces provisionales. 16 octubre 1938

 

A otra pregunta realizada así. “Como auscultador de la opinión cacereña, ¿puede usted decirnos cuáles son las aspiraciones más vehementes del pueblo de Cáceres?” Respondió Maderal Vaquero: “Sin titubeos de ninguna clase, antes que un mejor abastecimiento de aguas o la variación del ferrocarril, por cuyos problemas tanto se viene trabajando, al necesidad más grande de Cáceres es la construcción de viviendas, sobre todo económicas”.

Lámina 08. Jura de bandera de Alféreces provisionales. 16 octubre 1938

 

7.- Ferias y Fiestas (sagradas y profanas)

Un apartado importante para expresar apariencia de normalidad en la sociedad cacereña diaria eran las fiestas y las ferias, sagradas y profanas.

“El señor Alcalde expresa a la Comisión que ya conocen los señores Concejales que, en tiempos pasados y con toda solemnidad, fue entronizado en estas Casas Consistoriales el Sagrado Corazón de Jesús y que al advenimiento de la república, dicha imagen fue recogida, estando desde entonces depositada en poder del Arcipreste de Cáceres, en el templo de Santiago y que hoy ha venido a ponerla a disposición de la Alcaldía. Que antes estos hechos, propone a la Comisión acuerde celebrar en expresada Iglesia, un acto de desagravio y que después procesionalmente, con toda solemnidad, sea trasladada de nuevo al Ayuntamiento, para ser colocada en el salón de sesiones, haciéndose invitaciones a todas las autoridades y Centros de Cáceres. Que debe de ser un acto de reivindicación del Ayuntamiento y del pueblo de Cáceres a sus sentimientos eminentemente religiosos de siempre y que si así se acuerda, podría ser el Domingo dieciocho de los corrientes, asistiendo el Ayuntamiento en Corporación y bajo Mazas. Y que para todo ello él se pondría al habla con el Ilmo. Señor Obispo y Párroco de Santiago”.

“…la Presidencia dice que ante el resultado tan brillante y concurrido del acto religioso de desagravio, en la iglesia de Santiago, y traslado de la imagen del Sagrado Corazón de Jesús, reiterándole a su puesto de honor en este Ayuntamiento, se cría en el deber de proponer a la Comisión, acordarse hacer constar en acta, haber visto con gran satisfacción y orgullo, el comportamiento y devoción, en estos actos, de las autoridades, entidades, funcionarios y pueblo de Cáceres, que acudieron con verdadero entusiasmo y fé, al llamamiento que se les hizo, acordándose así por unanimidad”[51].

Lámina 09. Festival beneficio de la Cruz Roja. Octubre 1936

 

El Ayuntamiento señaló “…tres fiestas locales, una de las cuales es la de San Jorge, Patrón de la Ciudad, que corresponde al veintitrés del mes actual y que como este día coincide con la fiesta de la Patrona, la Santísima Virgen de la Montaña, cree y así lo propone a la Comisión, debe anticiparse esta de San Jorge al día veintidós, en que se celebrará también y conjuntamente la despedida de la Virgen. Que el acuerdo que se tome, si se acepta su proposición, deberá comunicarse a las Autoridades Superiores por ser una fiesta a todos los efectos siendo ellas las que tengan que dar las órdenes precisas para su celebración”[52].

En lo que hace referencia a “…lo que hay que hacerse en la Feria de Mayo [de 1939], que no existe consignación en presupuestos, porque al confeccionarlos, se tuvo en cuenta la situación de España, pero que siendo en la actualidad ésta otra, debería a su juicio hacerse algo que fueran festejos populares y procurar que a lo que afecta al Mercado, se le diera toda la importancia que merece y que tantos beneficios reposta a la región, y a la economía nacional, que aún cundo no se pueda hacer este año con el esplendor de otros, no debe perderse la costumbre o enlace entre ambas cosas. Agrega que ha hecho gestiones para unos fuegos artificiales, gigantes y cabezudos, acompañados de gaita y tamboril, cucañas y muy principalmente las facilidades en el ferial con la caseta de contratación de abrevaderos, etc. y que por si viniesen casetas de venta de artículos de juguetería, quincalla, etc., tenía el propósito de establecerlas en la parte posterior del parque Calvo Sotelo para que así estuvieran próximos por si hay algún circo, tiros al blanco, etc., que se colocarán en la explanada de la parte lateral del Hospital o en terrenos particulares, porque cree que debe evitarse, como en otros sitios estas aglomeraciones de espectáculos o tiendas en la Plaza Mayor y que los fuegos artificiales, deben celebrarse en la plaza de Italia, próxima a inaugurarse, no debiendo por una porción de circunstancias el Ayuntamiento contribuir a subvencionar a espectáculos como toros, etc.”[53]

 

 Lámina 10. Novillada. 18 julio de 1939

 

            En otra sesión del ayuntamiento en pleno[54], “…el señor Alcalde […] manifiesta a la Comisión, que quiere dar conocimiento a los señores vocales, de la organización de los festejos, que con motivo de la próxima feria, se han de celebrar, en estos por las circunstancias especiales que todos conocemos será dentro de una modestia grande, y sólo para no perder contacto de las anteriores ferias con ésta, después de terminada la guerra. Que ya conocen los señores vocales los festejos que han de celebrarse, todos ellos de carácter popular y gratuitos y que el Mercado de ganados, se reducirá estrictamente a determinadas especies por el peligro de contacto en la enfermedad reinante en algunas otras; sometiendo la organización de esos festejos y la autorización a la Presidencia para realizar los gastos que esto significa”.

Próximo el Corpus, “la Presidencia expone a la Corporación, que ha sido siempre tradicional sufragar por el Ayuntamiento determinados actos en la festividad del día del Corpus, sometiendo a la Comisión, lo que sobre ello ha de hacerse. Acordándose restableciendo la costumbre de otros años, sufragar por este Ayuntamiento los gastos[55] de la fiesta”[56].

Lámina 11. Extraordinaria becerrada del gremio de los camareros. 19 julio 1936

 

En la sesión del 21 de julio de 1939[57], Sánchez Manzano solicitó constara en acta “…la satisfacción por el agradable resultado obtenido en la celebración de la fiesta de la Exaltación del Trabajo, ya que ha sido en este año, muy notada diferencia en las distintas manifestaciones de los obreros y patronos que han intervenido en ella y demostrado su entusiasmo y fraternidad, que el nuevo Estado ha imprimido a esta fiesta de producción nacional y que es digno de fijar, la diferencia de esta fiesta, con la que se celebraba anteriormente el primero de Mayo, donde todo eran amenazas, insultos y blasfemias, en cambio en la actualidad, aún reconociendo que ha habido más alcohol, no se han producido ni un insulto, ni una blasfemia, pero se ha visto una fraternidad grande entre obreros y patronos, justificada por abrazos y vivas a los que rigen los destinos de España.

Esto demuestra –dice- que cuando un país se gobierna por Autoridades dignas y con el debido concepto de uno mismo, se educa a un pueblo que demuestra su fidelidad a ese Gobierno”.

Con fecha 23 junio 1939, a propuesta de la Intervención de fondos fue aprobado y acordado para su abono del capítulo décimo tercero, artículo tercero, partida primera 6.192,40 ptas. que importó la cuenta rendida por el Alcalde por los gastos habidos con motivo de los festejos y feria de la celebrada en el mes de mayo.

 

8.- Formación/Educación.

Por no haberse reunido la Comisión de Instrucción Pública y Turismo, el alcalde y el concejal Javier García Téllez, como presidente del Patronato de Formación Profesional, propusieron[58] la concesión de las seis becas para estudiar bachillerato o magisterio a: Francisco Rodríguez Izquierdo, Ángela Hurtado Vivas, Eulogio de la Peña Celma, Manuela Rodríguez Monroy, Josefa Caldera Gómez y Eusebio Montero Agúndez. Se propuso que en lo sucesivo se agregara, una nueva base a las acordadas que expresara: “Para la concesión de estas becas será condición indispensable para disfrutarlas, además de las establecidas, que aquellos para quienes  se pidan, estén afiliados a las Organizaciones Juveniles de Falange Española Tradicionalista y de las J.O.N.S., o justificar la imposibilidad de pertenecer a la misma, por defecto físico”.

Como no estaba constituida la Junta de Beneficencia, cuyas funciones pretendía suplir a la Comisión Informativa de Beneficencia y Sanidad, se procedió a ello nombrando a los cuatro párrocos de Cáceres, los cinco médicos de asistencia pública domiciliaria, el presidente de la Conferencia de San Vicente de Paúl, sección hombres y la presidenta de la misma, sección mujeres, un representante nombrado por la Jefatura de Falange Española Tradicionalista y de las J.O.N.S. y actuando como secretario, el de la corporación municipal.

 

9.- Epílogo

Qué mejor para concluir temporalmente esta comunicación con un texto de Hurtado de San Antonio[59]: “Cáceres se acostó republicano y se levantó franquista, más de grado que a la fuerza, pues su población –compuesta fundamentalmente por funcionarios, empleados, comerciantes, profesiones liberales, autónomos, industriales e influyentes terratenientes de corte tradicional y católicos de agua bendita, cera, incienso y limosna dominical, pero de poca justicia social, y todos amantes del orden público-, reaccionó apoyando a los sublevados y abortó la continuidad del poder legitimado por las urnas”.

Ha servido este resumen para cerrar “mi” Cáceres en los años en que “mis” padres[60] eran unos niños y yo, pues ni siquiera era un mero proyecto de vida…

 

10.- Bibliografía

Todas las actas que hacen referencia a los distintos plenos o comisiones municipales, se han obtenido de los libros depositados en el Archivo Municipal de Cáceres.

 

Chaves Palacios, J. (2008): Tragedia y represión en Navidad. Doscientos republicanos fusilados en Cáceres por el ejército franquista en 1937. Institución Cultural El Brocense. Excma. Diputación Provincial. Cáceres.

Corrales Gaitán, A. J. (1999): Galería de Alcaldes e Hijos Ilustres de Cáceres. Excmo. Ayuntamiento de Cáceres.

F.E. de las J.O.N.S (1936): «La Falange». Diario de la tarde. Órgano en Extremadura de Falange Española de las J.O.N.S. Cáceres.

Hurtado de San Antonio, R. (2009): Cáceres durante el franquismo. Memorias. Padilla Libros Editores & Libreros. Sevilla.

Jiménez Berrocal, F. (2014): “El bombardeo. El principal perdedor de aquel trágico bombardeo sería la población civil, como en todas las guerras”. El Periódico Extremadura. El Blog del Cronista. 16 jul 2014. «https://www.elperiodicoextremadura.com/caceres-local/2014/07/16/bombardeo-44612914.html» [Consulta: 22 mayo 2022]

Jiménez Berrocal, F. (2014): “El bombardeo”. BLOG: «Cáceres Histórica». Artículos 2014: nº 47. 16 jul 2014. Cáceres. [Consulta: 15 agosto 2022] «https://cacereshistorica.caceres.es/5archivohistorico/blogdelcronista/fernando/FernandoJim%c3%a9nezN%c2%ba47.pdf »

Lorenzo, S. (2012): “75 años del bombardeo de la ciudad”. HOY. 15 julio 2012.

Lorenzo, S. (2020): “El sobre con las fotos del bombardeo de Cáceres del 23 de julio”. HOY. 19 julio 2020.

Martín Rubio, A. D. (2020): “El bombardeo de la retaguardia en Cáceres por los opresores republicanos”. Redacción FNFF. 23 jul 2020. «https://fnff.es/historia/673509650/el-bombardeo-de-la-retaguardia-en-caceres-por-los-agresores-republicanos.html» [Consulta: 22 may 2022].

Pérez Claros, P. (2005): “Javier García Téllez”, en Arbole, arbolé. Número especial 50 aniversario I.E.S. Javier García Téllez. Curso 2005/2006. Cáceres.

Ramos Rubio, José Antonio y De San Macario Sánchez, Óscar: “Trayectoria del ejército en Cáceres en el silo XX”. Página nº 4. Real Asociación Española de Cronistas Oficiales. http://www.cronistasoficiales.com/wp-content/uploads/2020/04/LA-PRESENCIA-DEL-EJ%C3%89RCITO-EN-C%C3%81CERES.pdf y https://cronistadetrujillo.blogspot.com.es/ [Consulta: 07 agosto 2022].

Rina Simón, C. (¿…?): “Las “guerras de la memoria” entre militares y falangistas en Cáceres, 1936-1942”. «https://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/32/79/25rina.pdf» [Consulta: 01 may 2022].

Rina Simón, C. (2021): “Legitimidad sacro-popular y usos de la religiosidad popular durante la guerra civil en Cáceres y Badajoz” en Sociología Histórica, 11/2021: 73-96. «https://doi.org/10.6018/sh.488521» [Consulta: 01 may 2022].

Santos Benítez, F. (2021): “La prensa en Cáceres en los primeros decenios del siglo XX (I)”. Real Asociación Española de Cronistas Oficiales. «https://www.cronistasoficiales.com/?p=46466» [Consulta: 08 ago 2021]

Sellers de Paz, G. (1981): Cáceres visto por un periodista. Casi 3000 años de vida en la ciudad. Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Cáceres. Cáceres.

Universitario (1952): “El Delegado Provincial del Ministerio de Información y Turismo, don Narciso Maderal Vaquero, habla sobre nuestra ciudad para los lectores de “Cáceres””, en Semanario «Cáceres» (órgano del S.I.P.S.). Encuestas del Círculo Universitario «Guadalupe». Mayo-Junio, 1952. Nº 78. II época[61].

Vaz-Romero Nieto, M. (2003). La Ciudad de Cáceres y sus Alcaldes, en el siglo XX. Excmo. Ayuntamiento. Cáceres.

 

11.- Procedencia de las imágenes

Galería de Alcaldes del Excmo. Ayuntamiento. Cáceres. (Imágenes nº 01, 02 y 03).

Archivo Histórico Municipal. (Imágenes nº 04 y 05).

Archivo Histórico Municipal. Fondo documental: “Juan Ramón Marchena”. Palacio de la Isla. Cáceres. (Imágenes nº 06, 07, 08, 09, 10 y 11).

 

[1] Mi más sincero agradecimiento a: María Teresa Gómez Pérez (Biblioteca Pública del Estado de Cáceres). Pedro Caballero Palomero (Registro Civil de Plasencia). Fernando Jiménez Berrocal (Archivo Municipal de Cáceres) Por la ayuda y la paciencia que tiene un historiador con un antropólogo. Funcionarios del Registro Civil de Cáceres. Antonio Recio Campo (Registro Civil de Madroñera). César Nevado Pavón (Registro Civil de Torreorgaz). Eugenio Fuentes. María Victoria Saponi Sergio. Francisco Gabriel Moreno Leal (Revista “Aldehuela” de Brozas). Vicente Blanco Conejero (Registro Civil de Coria). Juan Ramón Marchena Pérez (Cáceres, 23.02.1918 – Cáceres, 26.03.2001), amigo y que, al cabo de los años, sus transcripciones de las actas me han ayudado a comprender la intrahistoria de Cáceres. Hago constar que he eliminado en todas las personas el tratamiento utilizado a lo largo de esos cuatros años, usado por cortesía, educación, respeto, apariencia, corrección… en las mujeres y en los hombres con las que no se tiene confianza. En esta investigación me he introducido en sus vidas.

[2] Andrés Saliquet Zumeta, como General Jefe de la 7ª División Orgánica. (Barcelona, 21 de mar 1897 – Madrid, 23 jun 1959). Por decreto de 1 de abril de 1950, se le concedió el Título del Reino de Marqués de Saliquet (BOE nº 91 de 1 de abril de 1950. Página 1386).

[3] Manuel Álvarez Díez, como Coronel del Regimiento Argel, número 27 y comandante Militar de la Plaza de Cáceres y como Delegado del excelentísimo señor don Andrés Saliquet Zumets.

[4] Fernando Vázquez Ramos, como Gobernador Civil Interino y Comandante de la Guardia Civil.

[5] Con números romanos los ocho artículos.

[6] Boletín Oficial de la Provincia de Cáceres (BOP). Jueves, 23 jul 1936. Número 166. Páginas 1 y 2. Apartado de “Gobiernos Militar” (los tres primeros documentos) y “Gobierno Civil” (el cuarto documento),

[7] Chaves Palacios, J. (2008). 4.2. Ejecuciones del alcalde de Cáceres: Antonio Canales González; y del presidente de la Diputación: Ramón González Cid. Página. 84.

[8] Eleuterio Sánchez Manzano nació en Guijo de Coria (Cáceres) el 21 de febrero de 1884. Casó con Inés Juana Polo Santos y tuvieron cinco hjos. Falleció en Cáceres el 27 de marzo de 1964. Inés Juana Polo Santos nació en Cáceres el 21 de enero de 1887 y falleció en Cáceres el 20 de febrero de 1964.

[9] Marcos Mariño Báez nació en Trujillo (Cáceres) el 19 de mayo de 1890. Hijo de Manuel y de María. Casó con Marcela Martín López y tuvieron diez hijos. Falleció en Cáceres el 19 diciembre de 1955. Marcela Martín López nació el 24 de junio de 1927 en Alcalá la Real (Jaén) y falleció el 23 de octubre de 2009 en Granada.

[10] Gabino Muriel Espadero nació en Cáceres el 17 de septiembre de 1901. Hijo de Gabino y de Vicenta. Falleció en Talavera de la Reina (Toledo) el 16 de junio de 1967.

[11] Fernando Vega Bermejo nació en Serradilla (Cáceres) el 24 de agosto de 1900. Hijo de Antonio y de Teresa. Falleció en Cáceres el 12 de agosto de 1981.

[12] Chaves Palacios, J. (2008). 1.4. Militares y falangistas conspiran contra la República: la sublevación. Páginas 54 a 56.

[13] Hurtado de San Antonio, R. (2009). De republicano a franquista. Pág. 9.

[14] Hijo adoptivo, también se le concedió la medalla de oro como teniente general del cuartel cacereño. Fue capitán de la guarnición de Cáceres y piedra angular del Movimiento en Cáceres con el capitán Luna. Ambos acompañaron a Franco en Cáceres cuando fue proclamado caudillo.

[15] Ramos Rubio, José Antonio y De San Macario Sánchez, Óscar: Trayectoria del ejército en Cáceres en el silo XX. Página nº 4. Real Asociación Española de Cronistas Oficiales. http://www.cronistasoficiales.com/wp-content/uploads/2020/04/LA-PRESENCIA-DEL-EJ%C3%89RCITO-EN-C%C3%81CERES.pdf y https://cronistadetrujillo.blogspot.com.es/ [Consulta: 07 agosto 2022]..

[16] Borrador del acta de la sesión anterior, celebrada en segunda convocatoria por el Excmo. Ayuntamiento el 24 de julio de 1936.

[17] Antonio Blas Canales González (Cáceres, 3 de febrero de 1885 – Cáceres, 25 de diciembre de 1937) fue un político socialista de Extremadura (España) que llegó a ser alcalde de Cáceres y fue asesinado por los sublevados durante la Guerra Civil. https://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Canales_Gonz%C3%A1lez [Consulta: 13 agosto 2022].

[18] Borrador del acta de la sesión de constitución de la Comisión Gestora del Excmo. Ayuntamiento, nombrada por la Alcaldía, en virtud de la autorización del Sr. Gobernador Civil, que declaró el cese de todos los Concejales y resolvió los asuntos de trámites correspondiente a la sesión del Excmo. Ayuntamiento de este día 5 de agosto de 1936.

[19] Sin datos vitales.

[20] Sin datos vitales.

[21] La resolución está firmada en Cáceres el 29 de agosto de 1936 por el Gobernador Civil Fernando Vázquez Ramos.

[22] «La Falange». Año I. Número 1. Página 2. Cáceres, 31 de agosto de 1962.

[23] 01 feb 1939

[24] 01 feb 1939

[25] Vaz-Romero Nieto (2003). Página 375.

[26] Las más sinceras gracias a las personas responsables y/o encargadas del Registro Civil de Meco (Madrid).

[27] «http://archivosextremadura.gobex.es/WAREX/live/SistemaArchivistico/JuntaExtremaduraSA/ArchivosHistoricoProvincialesSA/

/ArchivosHistoricoProvincialesCC/Fondosdocumentaless/fondosisadg/privados/Lopezhidalgo.pdf». [Consulta: 20 may 2022].

[28] BOE. Nº 8. Año IV. Páginas 137 y 138. Domingo, 8 ene 1939. Firmado por el Ministro de la Gobernación Ramón Serrano Suñer.

[29] Existe una confusión a la hora de escribir el segundo apellido: con “B” o con “V”. En la certificación de nacimiento procedente del Registro Civil de Zamora, aparece con “B”. En el mismo documento, su madre (Josefa) aparece con “B”, pero en el apellido del abuelo materno (Narciso), aparece con “V”.

[30] Corrales Gaitán (1999). Segunda parte: Hijos Ilustres”. Página 106. Ignoro si es la paginación correcta porque en el libro de salta de la página nº 32 a la 49. Supongo que por error en la maquetación.

[31] Registro Civil de Sevilla. Nº 721.

[32] Registro Civil de Sevilla. Nº 1253.

[33] Registro Civil de Oviedo. Nº 356.

[34] https://gw.geneanet.org/lmvillena?lang=es&n=teresa+maria+martinez+del+peral+forton&oc=0&p=x [Consulta: 14 agosto 2022].

[35] Boletín Oficial de la Junta de Defensa Nacional de España.. Año 1936. Burgos, 16 de septiembre. Número 22. Páginas 1 y 2.

[36] BOE nº 73 de martes, 14 de marzo de 1939. Año IV. III año triunfal. Páginas. 1473 a 1475.

[37] BOE nº 44, de 13 de febrero de 1939. Páginas 824 a 847.

[38] 15 feb 1939

[39] C.M.P. (20 dic 1939).

[40] Expediente completo y pormenorizado depositado en el Museo Municipal de Cáceres [Consulta: 02 ago 2022]. Expreso las más sinceras gracias al archivero y cronista de la localidad Fernando Jiménez Berrocal por mostrar los entresijos de los documentos a un antropólogo social y cultural. El profesor Caro Baroja estaría satisfecho por la colaboración entre las dos disciplinas.

[41] Jiménez Berrocal (2014); Lorenzo (2021 y 2020); Martín Rubio (2020) y Rina Simón (¿…?).

[42] Cáceres, 1937-2007. Bombas tras la retaguardia. Domingo, 3 de mayo 2009. http://bombardeocaceres.blogspot.com/. Publicado por Historia y Libertad. https://www.blogger.com/profile/18378440660447118643 [Consulta: 23 jul 2022].

[43] Ricardo de Rada Peral nació en Málaga el 05 de febrero de 1885. Casó con Presentación Martínez Martínez, natural de Huéneja (Granada). Tuvieron cinco hijos. Falleció en Madrid, a los 71 años, el 07 junio 1956. Fue nombrado por decreto de 21 de octubre de 1941 vocal suplente del Tribunal Especial de Represión de la Masonería y Comunismo. BOE de 22 octubre 1941. Pag. 8198. Su esposa falleció en Madrid el 02 de septiembre de 1957.

[44] Circular del Ministerio de Organización y Acción Sindical dirigida por el Instituto Nacional de la Vivienda a las Corporaciones Locales. BOP de Cáceres. Página nº 3. Lunes 5 jun 1939. Nº 125.

[45] Manuel Genaro Marcial Villarroel Dato nació en Alcántara, el día 13 de abril de 1906. Casó con Bernardina Escobar Gálvez, en Madrid, el 06 de octubre de 1984 y que había nacido en Villanueva de la Serena (Badajoz), el 07 de julio de 1921

[46] Sesión semanal ordinaria. Comisión Municipal. 07 jun 1939.

[47] “El señor Sánchez Manzano dice que la propuesta le produce una verdadera satisfacción, por la justicia del propósito, y que a él se debe, el nombre de Avenida de Portugal, agradeciendo así a la Nación hermana, lo que por España ha hecho”. (01 mar 1939).

[48] En el pleno de 17 mayo 1939 la Alcaldía expresó que se había recibido una carta “…del Excmo. Sr. Embajador de Italia en España, enviando el testimonio de su más vivo y cordial reconocimiento hacia la Corporación y el vecindario de Cáceres, por el acuerdo dando el nombre de Italia a una plaza de la Ciudad”. En el pleno de 23 junio 1939, se dio conocimiento de “…la carta del Señor Encargado de Negocios de Italia en Sn Sebastián, expresando su gratitud por la remesa de reseña y fotografías del acto de inauguración de la Plaza de Italia”. En el pleno de 02 junio 1939, la Alcaldía dio lectura “…de una carta del Sr. Embajador de Alemania, manifestando haber recibido el acuerdo del Ayuntamiento de Cáceres, de primero de Marzo último, de designar con el nombre de Avenida de Alemania, el ensanche urbanizado, a la entrada de la población, de cuyo acuerdo ha informado al Gobierno Alemán, que aprecia en su justo valor tal acto que demuestra una vez más la amistad inquebrantable que une España con Alemania”.

[49] 01 mar 1939

[50] En la Encuesta del Círculo Universitario «Guadalupe» aparecen realizadas once preguntas distribuidas en dos páginas con tres imágenes y firmada por “Universitario”.

[51] 23 jun 1936

[52] 12 abr 1939

[53] Punto nº 10: “Acordar lo que proceda sobre la Feria de Mayo”. Orden del día de los asuntos a tratar por la Comisión Permanente del Excmo. Ayuntamiento de esta capital, en la sesión que ha de celebrarse el día 10 del actual [mayo de 1939] a las doce horas.

[54] Orden del día de los asuntos a tratar por la Comisión Permanente del Excmo. Ayuntamiento de esta capital, en la sesión que ha de celebrar el día 24 del actual [mayo de 1939] a as doce.

[55] Con fecha 07 jul 1939, a propuesta de la Intervención de fondos fue aprobado y acordado para su abono del capítulo décimo tercero, artículo y partida tercera, al párroco de Santa María 190,00 pts.

[56] Orden del día de los asuntos a tratar por la Comisión Permanente del Excmo. Ayuntamiento de esta capital, en la sesión que ha de celebrar el 31 del actual (mayo de 1939) a las doce horas.

[57] BCP (21 jul 1939). Segunda convocatoria.

[58] C.P. (06 dic 1959)

[59] Hurtado de San Antonio, R. (2009). De republicano a franquista. Pág. 10.

[60] Julio Neila Plata (08 mar 1934) y María del Carmen Muñoz Muñoz (18 sep 1934). Para ellos, ¡siempre, jamás, siempre!

[61] Los ejemplares consultados del Semanario “Cáceres”, portavoz sindical editado por el S.I.P.S. se encuentran depositados en la Biblioteca Pública de Cáceres, encuadernados en tres tomos. Son fruto de la donación que hizo Germán Sellers de Paz en abril de 1987 a la biblioteca. Este periodista y escritor fue director del diario regional «Extremadura» y director-fundador del semanario de información general de los lunes «Cáceres»

[i] José Luna Meléndez nació el 05 de julio de 1893, en Madrid. Fue hijo de Manuel Luna Amo y de Eduvigis Meléndez López. Jacinta Juana Domínguez Albarrán nació el 30 de marzo de 1902, en Cáceres. Fue hija de Antonio Domínguez Romero y de Mariana Albarrán Giménez. Ambos contrajeron matrimonio el 19 de junio de 1921, en la iglesia de Santa María de Cáceres. Tenían 27 y 19 años, respectivamente. Tuvieron nueve hijos, llamados:

 

  1. Ascensión Luna Domínguez
  2. Manuel Luna Domínguez, nació el 13 de enero de 1924, en Cáceres. Los padres tenían 30 y 22 años, respectivamente. Cuando nació Manuel, el padre era teniente de infantería. Falleció el 09 de febrero de 2000, en Santander.
  3. Jacinta Luna Domínguez, nació el 03 de enero de 1926, en Cáceres. Los padres tenían 32 y 23 años, respectivamente. Cuando nació Jacinta, el padre era capitán de infantería.
  4. Victoria Baldomera Luna Domínguez. Nació el 27 de febrero de 1928, en Cáceres. Falleció el 18 de agosto de 2015, en Xátiva (Valencia).
  5. José Luna Domínguez, nació el 04 de julio de 1930, en Cáceres. Los padres tenían 36 y 29 años, respectivamente. Falleció el 24 de febrero de 1995, en Madrid.
  6. Concepción Antonia Luna Domínguez, 30 de junio de 1932, en Cáceres. Los padres tenían 39 y 30 años. Falleció el 24 de marzo de 2005, en Sevilla. Cuando nació Concepción Antonia, el padre era militar retirado.
  7. María del Pilar Luna Domínguez.
  8. José Antonio Luna Domínguez, nació 25 de septiembre de 1939. Los padres tenían 45 y 36 años, respectivamente. Casó con Josefina Moreno Fernández, el 27 de enero de 1968, en Madrid. Cuando nació José Antonio, el padre era comandante de infantería y consejero nacional y jefe provincial de F.E.T. y de las J.O.N.S. de Cáceres.
  9. María Teresa Luna Domínguez

 

Fue designado Consejero Nacional Nato en la legislatura de 1943-1946 (elecciones de 16 marzo 1943). En la legislatura de 1946-1949 (elecciones de 13 mayo 1946). En la legislatura de 1949-1952 (elecciones  de 15 mayo 1949). En la legislatura de 1952-1955 (elecciones de 14 mayo 1952). En la legislatura de 1955-1958 (elecciones de 14 mayo 1955) y en la legislatura de 1958-1961 (elecciones de 16 mayo 1958). En todas las elecciones como exvicesecretario general de FET y de las JONS.

José falleció el 16 de septiembre 1960, en Madrid, Tenía 67 años.

Jacinta Juana falleció el 20 de febrero de 1986, en Madrid. Tenía 83 años.

 

EL ALFÉREZ MORA. OTRO HÉROE EXTREMEÑO

 2022
Dic 032022
 

Álvaro Meléndez Teodoro

 

A modo de introducción.

El alférez Mora, extremeño, nació en el último tercio del siglo XIX. Sentó plaza en la Infantería española en 1894 y sirvió en filas 28 años, 10 meses y 21 días.

Desde soldado alcanzó el empleo de alférez y murió en combate el día que había sido promovido a teniente.

Las Hojas de Servicio de los militares recogen todas sus vicisitudes en el servicio y en la vida privada en cuanto lo que pueda afectar al mismo: matrimonio, hijos, intervenciones, destinos o cargos políticos, etc.

A través de este sucinto y ajustado relato podemos seguir muchos de los acontecimientos históricos y sociales de la España de su época. Es lo que pretendemos al presentar estos apuntes comentados de la vida de un soldado, como otros muchos de la época, la restricción de espacio no nos permite profundizar más.

Sirvan pues, estas líneas de homenaje y recuerdo a un soldado que lo dio todo.

                                

Otro héroe extremeño.

Florentino Mora Picado nació en Hoyos (Cáceres)[1] el 16 de octubre de 1875. Hijo de Santos Mora Rivera e Isabel Picado Casillas y como todos los mozos del pueblo, a la edad de 19 años fue quintado, reclutado, para prestar el servicio militar en el año en que cumpliera los 20 de edad. Desde este momento sus vicisitudes aparecen reflejadas en su Hoja de Servicios, como todo militar.

La que reproducimos a continuación se custodia en el Archivo General Militar de Segovia, Sección 1ª, Legajo M-4224 y consta de 20. El ejemplar de que disponemos, así como gran parte de su trascripción la debemos a don José Zanca, de Cáceres, el cual nos ha facilitado mucho la tarea y es, verdaderamente, coautor de este trabajo. Muchas gracias.

1894.- En 9 de diciembre ingresó en Caja en la Zona de Reclutamiento de Cáceres nº 40 y en el sorteo verificado dicho día le correspondió el nº 1527 y en esta situación finó el año.

1895.- En la misma situación, y en virtud de lo dispuesto en R. O de 16 de febrero (D. O. nº 38), en 1º de marzo pasa al Depósito de dicha Zona como Excedente de Cupo, en el que permaneció hasta 1º de junio en que voluntariamente ingresó en el Regimiento de Infantería[2] Saboya nº 6, en clase de soldado por 4 años, sin premio, y el mismo día prestó juramento de fidelidad a la Bandera, habiéndosele dado lectura del Código de Justicia Militar; quedando de guarnición hasta 1º de octubre en que fue ascendido al empleo de Cabo de Infantería por elección, continuando de guarnición en Madrid hasta el 21 de noviembre, que con el Primer Batallón[3] Expedicionario a Cuba, de dicho regimiento, y por ferrocarril, se trasladó a Cádiz, a donde llegó el 22; embarcando al día siguiente en el vapor Satrústegui con rumbo a Cuba.

…Desde a bordo.- De una carta que el doctor D. Antonio Ramón y Vega, médico del batallón expedicionario de Saboya, número 6, que con rumbo a Cuba salió en el Satrústegui el 23 del pasado, que dirige a sus compañeros de la Casa de Socorro del distrito de la Audiencia, donde dicho señor prestaba sus servicios, entresacamos los siguientes párrafos: “El domingo 1º de diciembre amaneció un gran día. Había amainado el temporal y el sol lucía ya sus esplendores. Este fue en el barco un día de verdadera fiesta…

Oímos misa a las ocho y a las once juraron banderas los individuos recientemente incorporados a filas. Esta ceremonia resultó hermosa sobre cubierta. Al sacar la bandera, al toque de cornetas, del camarote especial donde viene custodiada, sentimos todos viva emoción, porque al flotar por los aires, acariciada por la brisa, veíamos entre sus pliegues gualdos y rojos la silueta de la patria, que se adora cuanto más lejos se está de ella, de ese pedazo de tierra donde hemos nacido, donde quedan los recuerdos de nuestras alegrías y de nuestras amarguras, la tierra que abandonamos tal vez para no volver a ver. ¡La tierruca!

Juraronla los soldados solemnemente y quedaron por ella cobijados, pero obligados. Ya son responsables de sus actos hasta con la vida. Terminada la jura se dio un pequeño asueto a la tropa. Los soldados, provisto cada uno de su correspondiente cartón pusiéronse a jugar a la lotería.

Acaban de picar las doce los timoneles. Todos vamos sobre cubierta armados de anteojos a ver quién es el primero que da vista a tierra.

Ya llegó el momento: a las cuatro dimos vista a la isla y a las cinco entrábamos por la boca del puerto guiados por el práctico que momentos antes tomamos a bordo.

Reunidos tres vapores con tropa, el Montevideo, el Buenos Aires y el nuestro, salimos juntos, no habiendo tenido novedad en el viaje desde Puerto Rico.

Hoy se han repartido a la tropa el armamento Mausser y municiones, y durante la travesía se han tomado precauciones. Los dos cañones de a 9 que llevamos quedaron dispuestos a funcionar desde nuestra salida de Puerto Rico.

Vamos destinados a las Villas; desembarcaremos mañana en Caibarien, puerto inmediato a San Juan de los Remedios. Hemos de ir por el ferrocarril que más castigado ha sido hasta ahora por los insurrectos…” (La Correspondencia de España, Madrid, 30 diciembre 1895)

Desembarcando el día 7 en Caibarién y el 8 emprendió la marcha por ferrocarril a Sagua la Grande, llegando el mismo día y quedando de operaciones de campaña hasta el 10, que con su compañía[4] marchó al destacamento de Rodrigo quedando de igual servicio hasta el día 17.

…El Ejército de Cuba, distribución de tropas.-…LAS VILLAS: Segundo Cuerpo de Ejército, Las Villas y Ciego de Ávila, general Marín…División 1…Tercera Brigada, en Sagua la Grande, general Godoy; Medias brigadas: Vicuña[5] y Hernández de Velasco[6]. Cuerpos: Saboya, Galicia, Extremadura, Zaragoza, Navas; escuadrones de Sagunto, movilizados, Santo Domingo; Sección de artillería de montaña, batallón de artillería, civiles y voluntarios movilizados de La Habana… (El Isleño, Palma de Mallorca, 7 diciembre 1895)

 

…Salvajadas.-…Dícese que también han quemado los insurrectos ingenios[7] en el partido de Sagua la Grande y de Santa Clara. Se dice que entre los ingenios incendiados se cuenta el llamado Habana, propiedad de los herederos del señor Zubieta…(La Atalaya, Santander, 12 diciembre 1895)

…De Santa Clara.- Cuatro plateados[8] incendiaron anoche en Rodrigo una casa de guano, propagándose el fuego a diez más. Perseguidos aquellos, cogiósele un caballo. Cortaron el teléfono…(Diario de la Marina, La Habana, 10 diciembre 1895)

El día 17, en igual forma regresó a Sagua la Grande, saliendo el día 18 en persecución de partidas de insurrectos, formando parte de la columna mandada por el coronel don Cándido Hernández, y de operaciones de  campaña finó el año.

..Madrid 19, 4’30 t. Cuba. En telegrama oficial desmiente en absoluto el general Martínez Campos, la noticia circulada de haber sido copado por los insurrectos el batallón de Saboya.

Participa también que las tropas han llegado a Colón y Manacas sin novedad, a pesar de haber preparado los insurrectos la voladura de los trenes que las conducían, pues la tentativa resultó infructuosa… Mencheta… (El Liberal de Tenerife, 20 diciembre 1895)

 

1896.- En su anterior situación y al mando del coronel don Ricardo Vicuña asistió el 21 de enero a la acción del potrero[9] Vista Alegre y el 29 a la de Hato[10] de Manjuarí.

Última hora. Oficial: El coronel Vicuña, desde Navajas, con fecha de ayer, participa al General en Jefe lo siguiente: “A las 11 y 30 de la mañana de hoy encontré las partidas reunidas de Periquito Pérez, el Inglesito y Pepe Roque, en número mayor de 1.200 hombres, a mitad del camino entre Pedroso y Bolondrón, fuertemente parapetados en la cerca de piedras que rodea al potrero “Vista Alegre”

Acto seguido de ser avistados por la vanguardia rompió el fuego, generalizándose momentos después por espacio de hora y cuarto, viéndose el enemigo obligado a abandonar sus posiciones, a pesar de su tenaz resistencia, y a dispersarse en grupos, tomando distintas direcciones y haciendo imposible su persecución.

Por parte de la columna resultaron un cabo y un corneta heridos, el primero grave.

El enemigo ha sufrido grandes pérdidas, consistentes en 12 muertos y un buen número de heridos, además 11 caballos muertos y heridos. De los primeros dejaron siete en el suelo, que coloqué en sitio conveniente y cuando regresé de la persecución habían desaparecido, creyendo que se los llevara una de las partidas al ser disperso el grueso. También dejaron en nuestro poder 3 caballos con monturas…(Diario de la Marina, La Habana, 22 enero 1896)

…OFICIAL. Batida y dispersión.- El coronel Vicuña, en telegrama dirigido desde Corral Falso, dice al General en Jefe:

“A las diez y media de la mañana de hoy encontré, con la columna de mi mando, compuesta por fuerzas de Saboya, Canarias y Caballería de Villaviciosa y Santiago, próximo a la colonia Europa, un grupo de 20 a 25 insurrectos, que batí y se dispersaron y, suponiendo que fueran avanzadas de una partida de la que ya tenía noticia, según la dirección que tomaron la hallé una hora después en las inmediaciones del potrero “Hato de Manjuarí” en número que asciende a unos 800, ignorando quien pueda ser su jefe.

Sostuve fuego con ella por espacio de treinta y cinco minutos, dispersándola y causándole tres muertos y once heridos vistos recoger. En el campo dejaron cinco caballos, dos monturas, una tercerola, una caja de municiones y otros efectos sin valor.

Por parte de la columna, herido grave el comandante Pérez Royo.” (Diario de la Marina, La Habana, 30 enero 1896)

 

Combate. Madrid 30, 8 n.- Telegramas recibidos por el ‘Heraldo’ le comunican que el batallón de Saboya, al mando del teniente coronel Vicuña, batió en los alrededores de Manjuarí a una partida de 800 insurrectos.

Se libró un rudo combate, logrando nuestras tropas hacer huir a los rebeldes, que abandonaron tres cadáveres y tuvieron once heridos; entre nuestros heridos lo fue gravemente el comandante Pérez Royo. (La Atalaya, Santander, 31 enero 1896)

El 4 de febrero a la de Manjuarí; el 7 de marzo a la del Ingenio Diana y Lomas de San Miguel contra las partidas de los cabecillas Máximo Gómez, Maceo y Lacret, continuando de campaña hasta el 24 de abril.

…De Cuba. Madrid 6. Recibido a las 10’15 m.- Ha ocurrido un importante encuentro en Manjuarí (Matanzas) entre la columna que manda el coronel señor Vicuña y las partidas de Álvarez y Roque. Nuestras tropas han tenido una gran victoria, derrotando al enemigo que dejó en el campo de batalla 32 muertos y muchos heridos. La columna tuvo dos heridos…(La Información, Salamanca, 6 febrero 1896)

En Matanzas. Encuentro en Manjuarí.- La columna mandada por el coronel Vicuña ha tenido un combate victorioso en Manjuarí (Matanzas) con las partidas Álvarez y Roque Amsera, a las que puso en dispersión.

El enemigo abandonó treinta y dos muertos. La columna se apoderó de muchos efectos, armas y gran número de caballos. Las tropas tuvieron solo dos soldados gravemente heridos. La derrota de los insurrectos fue completa. (Las Baleares, Palma de Mallorca, 8 febrero 1896)

Encuentros. Madrid 8, 12 t.- La columna del coronel Vicuña encontraron a 2.500 insurrectos que estaban acampados en Manjuarí. Lo rebeldes no pudieron retirarse y contestaron al fuego que les hizo nuestra tropa, sosteniéndose el combate durante una hora, viéndose los rebeldes obligados a abandonar el campamento, que ocuparon las fuerzas del coronel Vicuña al grito de ¡Viva España!

En el combate nos mataron 8 caballos e hirieron a un  cabo y un soldado de la columna. Los nuestros mataron a 32 rebeldes e hirieron a otros muchos. Matáronles también 29 caballos y les cogieron en el campamento reses sacrificadas, el botiquín, armas y efectos de herrar…(La Atalaya, Santander, 9 febrero 1896)

Telegramas particulares de La Habana, dicen que la columna del coronel Vicuña, que había salido con gran precipitación para interponerse entre Maceo y el grueso de las fuerzas de éste, llegó cuando ya se habían reunido.

Con Maceo estaban los cabecillas Lacret, Zayas, Serafín Sánchez, Miró, García, Bacallao y otros, sumando un total muy considerable las fuerzas rebeldes.

Fiados en esta gran superioridad aceptaron el combate los insurrectos que habían tomado, además, ventajosas posiciones en el “Ingenio Diana”.

La columna Vicuña los atacó con decisión, trabándose un combate encarnizado; pero al fin los rebeldes acabaron por ceder ante el formidable empuje de las tropas, abandonando las posiciones que ocupaban y huyendo a la desbandada.

Se emprendió en el acto la persecución, alcanzándose de nuevo a los mambises en las Lomas de Andrea. Faltan detalles de esta segunda parte de tan honroso hecho de armas. En la huida dejaron los insurrectos sobre el campo 62 muertos y se calcula en un doble el número de heridos. Además abandonaron 210 caballos con monturas y armas. (El Correo de Gerona, 9 marzo 1896)

De Cuba. Victorias.- Un telegrama oficial recibido de La Habana, da cuenta de que la columna mandada por el coronel Vicuña, y que desde hace días venía persiguiendo a las fuerzas que manda el cabecilla Antonio Maceo, sorprendió a éste en las inmediaciones de Corral Falso en el momento en que se disponía a emprender la marcha con dirección a Jovellanos.

El coronel Vicuña presentó el combate al enemigo y Antonio Maceo lo aceptó rompiendo el fuego sobre nuestros soldados. Nuestra columna contestó y avanzando sobre los bateyes, donde los insurrectos se habían hecho fuertes, desalojaron al enemigo de sus posiciones, derrotándoles por completo. Nuestros infantes, protegidos por un vivísimo fuego de cañón, que causó grandes destrozos entre las filas enemigas, atacó brillantemente a la bayoneta, ante cuyo empuje los insurrectos retrocedieron emprendiendo vergonzosa fuga.

El enemigo en su huida, y según dicen los telegramas, dejó en el campo abandonados 80 cadáveres, llevándose consigo muchísimos más. Los heridos se hacen ascender a ciento cincuenta. La columna, que se batió toda ella con tanto arrojo como fortuna, sufrió 20 bajas entre muertos y heridos.

Además en este combate cogió la columna del coronel Vicuña a las partidas del jefe mulato gran número de caballos, muchas armas y municiones y otros pertrechos de guerra.

La columna del coronel Vicuña, que con una actividad extraordinario había continuado la persecución de Antonio Maceo después de la derrota que este había sufrido en Corral Falso, encontró cerca de Macuriges a numerosas fuerzas de insurrectos mandadas por el citado jefe mulato y los cabecillas Zayas, Miró y Castillo.

Los enemigos que habían tomado posición en el Ingenio Diana, rompieron nutrido fuego sobre la columna del coronel Vicuña y parte de la caballería de Maceo dio varias cargas que fueron rechazadas con bayoneta calada por nuestros valientes infantes. Los batallones de Saboya y Canarias al cabo de tres horas de fuego hicieron un rápido movimiento de avance e hicieron desalojar de sus posiciones a los insurrectos con cargas a la bayoneta dadas con gran brillantez y valentía.

Cuando los mambises trataron de retroceder, viendo que les era imposible resistir el vigoroso empuje de nuestra columna, se lanzó sobre las filas insurrectas el escuadrón de Borbón, cargando afortunada y brillantemente causando el pánico entre las filas enemigas.

Los mambises, divididos todos ante el brioso ataque de nuestras fuerzas, huyeron precipitadamente perseguidos siempre de cerca por nuestros soldados.

El enemigo tuvo en este combate 72 muertos y más de 140 heridos. Dejó en el campo, abandonados, 60 caballos, cajas de cartuchos, armas, banderines y otros efectos de guerra.

Las bajas de la columna del coronel Vicuña fueron escasas; tanto los muertos como los heridos fueron recogidos y trasladados al pueblo de Macuriges, donde a los cadáveres se dio cristiana sepultura y a los heridos se les atendió convenientemente. (La Rioja, Logroño, 10 marzo 1896)

El 24 de abril marchó a La Habana, ingresando enfermo en la Compañía de Convalecientes alojada en el castillo del Príncipe, donde continuó hasta el 19 de septiembre en que, restablecido, marchó a Corral Falso, incorporándose a la representación de su Batallón y quedando de operaciones de campaña; asistiendo a las órdenes del comandante don Manuel Sotelo a los reconocimientos que por el término de dicho Corral Falso tuvieron lugar los días 6 y 13 de noviembre, 15 y 19 de diciembre, sosteniendo este día ligero tiroteo en el Ingenio Reserva y puesto de la Isabel, regresando seguidamente a Corral Falso, donde en servicios de campaña finó el año.

1897.- De servicio de campaña en el citado punto hasta el 3 de febrero, en que por ferrocarril marchó a Regla[11], embarcando en el vapor “Trifón” para Bahía Honda, incorporándose a su Batallón, que se hallaba de operaciones, formando parte de la División de Pinar del Río, quedando de este servicio hasta el 13 en que embarcó en el vapor “Mortera” con rumbo a Regla, llegando el mismo día y el 16 marchó por ferrocarril a San Pedro de Mayabo (Matanzas), durante la marcha sostuvo ligero tiroteo contra el enemigo que intentaba impedir el paso del tren en el término de la Portilla, llegando a aquel punto el mismo día y quedando de operaciones de campaña. El día 23 asistió a la acción de la Colonia Melones.

El 13 de marzo combatió en Tierras Altas y Potrero Matilde, continuando de operaciones de campaña por dicha zona hasta el mes de agosto en que pasó a la de Gaguaramas.[12]

 

Información oficial…El coronel Serrano, con fuerzas de Saboya y Sagunto, batió el 8 en la colonia del Sol una partida rebelde, haciéndole 8 bajas. La columna tuvo 5 heridos…(Diario de la Marina, La Habana, 7 junio 1897)

Por R. O. de 13 de agosto (D. O. nº 182) se le concede la Cruz de plata del Mérito Militar[13] con distintivo rojo por el mérito contraído en la acción del Potrero Melones el 23 de febrero; y, según propuesta aprobada por el Excmo. Sr. Capitán general de la Isla de Cuba de 26 de octubre (D. O. nº 68, pág. 1121) se le concede otra Cruz de plata del Mérito Militar con distintivo rojo por el que contrajo en la acción de Colonia del Sol y Tierras Altas el 13 de marzo. Y  de operaciones de campaña continuó hasta fin de año.

1898.- De operaciones de campaña por la zona de Yaguaramas y a las órdenes del comandante de su Batallón don Doroteo Aguado asistió a las acciones que tuvieron lugar el 16 de febrero en Orbea[14] (Ciénaga de Buenavista); el 1º de abril a la de Loma de Agua y Sendero de Tierras Altas; el 4 y 6 a la de California y Montes de Santa Oliva. El 22 sale para Casillas (Cienfuegos) y el 25 marchó por ferrocarril a Matanzas a donde llegó el mismo día quedando de operaciones de campaña.

En propuesta aprobada en 17 de mayo, inserta en el D. O. nº 29, página 1220, se le concedió la Cruz de Plata del Mérito Militar con distintivo rojo, pensionada con 2’50 pesetas mensuales por su comportamiento en la acción de Orbea el 16 de febrero.

Por otra de 6 de junio, D. O. nº 34, página 1922, se le concede la Cruz del Mérito Militar con distintivo rojo por la acción de California y Montes de Santa Oliva el 4 y 6 de abril.

El 5 de junio asistió, a las órdenes del coronel don Fernando Serrano a la acción de Blanquizales y el 29 a la del Potrero Martell a las órdenes del capitán don Arturo González.

En julio pasó a Cárdenas y con su compañía quedó de guardacostas por dicha jurisdicción. El 10 de julio tomó parte en la acción de Tierras Negras, a las órdenes del citado coronel, y el 2 de agosto a la del mismo sitio y Potrero ¿Serrano? Y Lomas Martell, a las órdenes del teniente coronel don  José Moragas, regresando el 15 de agosto al citado Cárdenas y quedando de servicio de campaña.

Según propuesta aprobada por el Excmo. Sr. Capitán general de la Isla de Cuba, de 8 de octubre, inserta en el D. O. nº 57, página 140, se le concede la Cruz del Mérito Militar con distintivo rojo por su distinguido comportamiento en la acción de Tierras Negras, potrero Jaruco y Lomas Martell el 2 de agosto.

De servicio de campaña hasta el 11 de noviembre que se trasladó a Jovellanos regresando el 21 a Cárdenas.

Por R. O. de 15 de noviembre (D. O. nº 256) se le confirma la Cruz del Mérito Militar con distintivo rojo, pensionada con 2’50 pesetas, que se inserta en el D. O. nº 29 ya citado. En su anterior situación de servicios de campaña continuó en Cárdenas hasta el 16 de diciembre en que pasó de nuevo a Jovellanos y el 26 a Matanzas y de servicio finó el año.

1899.- En su anterior situación hasta el 10 de enero que, a bordo del vapor “Covadonga” emprendió la marcha para la Península, desembarcando en Santander el 27 y el 29 marchó a Hoyos (Cáceres) en uso de tres meses de licencia con arreglo a la R. O. de 12 de agosto de 1898 (D. O. nº 178) y en esta situación continuó hasta el 1º de abril que se incorporó al Regimiento de Infantería Saboya nº 6 en el Campamento de Carabanchel, donde quedó de servicio ordinario hasta el 3 de junio que con todo el Regimiento se trasladó a Madrid, donde de servicio ordinario finó el año.

1900.- De guarnición en Madrid todo el año.

1901.- De igual servicio en Madrid. En la Revista de noviembre fue promovido al empleo de Sargento por elección, y de servicio de guarnición finó el año.

1902.- De igual servicio en Madrid; asistiendo en el mes de mayo a los actos y revistas que tuvieron lugar con motivo de la Jura de S. M. el Rey don Alfonso XIII; y como comprendido en R. D. de 19 de junio (D. O. nº 135) tiene derecho al uso de la Medalla Conmemorativa de aquel acto.

Por R. O. de 2 de noviembre y según Orden del Cuerpo de 17 de diciembre, como recompensa al brillante estado de policía, disciplina e instrucción de que dio muestras en la revista pasada por S.M. el Rey el 19 de mayo anterior, le fue concedida la Cruz de Plata del Mérito Militar con distintivo blanco[15]. De servicio de guarnición finó el año.

1903.-De igual servicio en Madrid hasta el 14 de septiembre en que se trasladó por ferrocarril, con su Regimiento, al cantón[16] de Alcalá de Henares, donde de guarnición finó el año.

1904.- De igual servicio en Alcalá de Henares, hasta el 14 de enero que, con  su compañía, marchó a Ocaña (Toledo) donde quedó destacada hasta el 15 de marzo en que se incorporó al Regimiento en Alcalá de Henares, quedando de servicio de guarnición hasta el 8 de octubre que con él, y por ferrocarril, marchó a Aranjuez, tomando parte en las maniobras generales que tuvieron lugar en dicho punto, trasladándose posteriormente y por jornadas ordinarias hasta Almagro (Ciudad Real) donde se suspendieron por el fallecimiento de S. A. R. la Princesa de Asturias[17], trasladándose con su Regimiento por ferrocarril, el día 19, a Alcalá de Henares, donde continuó de guarnición hasta el 28 que, en igual forma pasó con su Regimiento a guarnecer el cantón de Leganés, donde finó el año.

1905.- De guarnición en Leganés hasta el 26 de abril en que con su compañía, y por ferrocarril, marchó a Toledo donde quedó destacado hasta el 23 de junio que regresó a Leganés.

Por R. O. de 23 de septiembre (D. O. nº 214) se dan las gracias a este individuo por haber asistido a las Maniobras generales de 1904.

Tomó parte en las maniobras, actos y revistas que tuvieron lugar con motivo de la visita a España del Presidente de la República Francesa[18].

…La revista en Carabanchel.- Acordado en definitiva el plan de la revista militar que ha de celebrarse en honor de M. Loubet, se han dictado las siguientes disposiciones:…El orden de la formación será el siguiente: General del primer Cuerpo de Ejército, teniente general Macías; Gobernador militar de Madrid, conde del Serrallo…

Tropas especiales. Jefe de la Sección de Instrucción, general Orozco…Academias Militares…

Infantería. Primera División, general Aznar; Jefe de Estado Mayor, coronel F. Llano.

Primera brigada, general Rubín; regimiento del Rey nº 1, coronel O’Dena; Jefe de Estado Mayor, comandante Liñán; regimiento de León nº 38, coronel Aguilera.

Segunda brigada, general San Martín; regimiento de Saboya nº 6, coronel Moragas; Jefe de Estado Mayor, comandante López; regimiento de Wad Ras nº 50, coronel Roca… (La Correspondencia de España, Madrid, 21 octubre 1905)

Continuó de guarnición en Leganés hasta el 9 de noviembre que, con su Regimiento y por carretera, marchó a Madrid y de servicio de guarnición finó el año.

1906.- De igual servicio en Madrid[19], asistiendo a las formaciones y revista militar que tuvieron lugar en los meses de mayo[20] y junio en dicha plaza y campamento de Carabanchel[21], con motivo del regio enlace. Hallándose formado en la calle Mayor de la Corte el 31 de mayo que tuvo lugar el atentado contra SS. MM.[22]

…La Carrera.- Las tropas  cubrirán mañana la carrera de Palacio a la iglesia de los Jerónimos, que han de recorrer las regias comitivas, por el siguiente orden: Fuerzas de Marina, batallones de cazadores de Madrid y Barbastro, regimientos del Rey, León, Saboya y Wad Ras, Guardia Civil…

…Al regreso formarán las tropas por el siguiente orden: Cazadores de Arapiles, Madrid, Barbastro…Guardia Civil y regimientos del Rey, León , Saboya, Wad Ras y fuerzas de Marina. (La Rioja, Logroño, 31 mayo 1906)

El atentado. Los auxilios.- Los primeros auxilios los prestaron los médicos del regimiento de infantería de Saboya nº 6, que se encontraban al final de este regimiento, al lado del de Wad Ras… (La Correspondencia de España, Madrid, 1 junio 1906)

Continuó de guarnición en Madrid hasta el 25 de octubre que, con su Regimiento y por ferrocarril, marchó a Talavera, asistiendo a las maniobras generales de este año y terminadas regresó por jornadas ordinarias a Madrid, donde, de guarnición, finó el año.

1907.- De guarnición en Madrid. En 25 de mayo pasó Revista de Inspección ante el General de División don Ángel Aznar. Por R. O. de 22 de junio (D. O. nº 35) se le concedió la pensión de 7’50 pesetas por acumulación de cuatro Cruces del Mérito Militar con distintivo rojo sin pensión.

El 10 de octubre marchó con su Regimiento, por hornadas ordinarias, a Loeches, a  las Escuelas Prácticas que tuvieron lugar en dicho punto, y en igual forma regresó a Madrid el 22 y de servicio de guarnición finó el año.

1908.- De guarnición en Madrid. Desde el 1º de enero prestó sus servicios en la Sección de Ametralladoras de su Regimiento y con él salió de maniobras el 20 de octubre a los pueblos de Barajas, Ajalvir y Daganzo, regresando por Alcalá y Vicálvaro; entrando en Madrid el 25 donde, de guarnición finó el año.

1909.- De guarnición en Madrid y prestando servicios en la Sección de Ametralladoras del Regimiento hasta fin de junio, en que pasó a la plantilla de tropa de la Zona de Reclutamiento y Reserva de Getafe nº 2., prestando sus servicios en la Caja de Recluta de Getafe nº 4.

Por R. O. de 16 de noviembre (D. O. nº 259) se le concedió Real Licencia para contraer matrimonio con doña Tomasa Martínez Sierra, el 25 se le expidió certificado de soltería.

Prestando servicio en la citada Caja finó el año.

1910.- Prestando sus servicios en la Caja de Recluta de Getafe.

Según participa el Excmo. Sr. General Presidente del Consejo de Guerra y Marina, en oficio de 30 de junio, trasladado por el Excmo. Sr. General Subinspector de la 1ª  Región Militar en otra de 11 de julio: queda archivado en dicho alto centro el certificado de inscripción en el Registro Civil, del casamiento canónico celebrado entre este sargento y doña Tomasa Martínez Sierra el 4 de diciembre de 1909; y en su situación de destino en Getafe finó el año.

1911.-En su anterior situación y destino finó el año.

1912.- En su anterior situación y destino finó el año.

1913.- En su anterior situación y destino. Por haberse acogido a los beneficios de la Ley de 15 de julio de 1912 (C. L. nº 143), por R. O. de 26 de abril (D. O. nº 94) es ascendido al empleo de Brigada de Infantería con destino en la citada Caja de Recluta de Getafe nº 4; y en esta situación finó el año.

1914.-En su anterior situación y destino. Por R. O de 28 de abril (D. O. nº 94) es ascendido a Suboficial de Infantería y destinado a la Zona de Getafe nº 2.

Por R. O. de 9 de julio (D. O. nº 151) es destinado a la Zona [de Reclutamiento] de Guadalajara nº 9, a la que se incorporó en la Plaza de su nombre el 17; y prestando el servicio de su clase finó el año.

Información de Guerra. Abonos.- Se concede abono de tiempo para efectos de reenganche al brigada de Infantería D. Juan Ruiz Pérez, y se desestima igual petición a los de dicha clase y Arma D. Florentino Mora Picado y D, Juan Vilella Chía… (Diario de la Marina, Madrid, 14 mayo 1914)

1915.- En su anterior situación y destino todo el año.

1916.- En su anterior situación y destino todo el año.

1917.- En su anterior situación y destino todo el año.

1918.- En su anterior situación y destino todo el año.

1919.- En su anterior situación y destino. Por haberse acogido a los beneficios de la Ley de 29 de junio de 1918 (C. L. nº 169), por R. O. de 28 de junio (D. O. nº 144), es declarado apto para su ascenso a Alférez de la Escala de Reserva retribuida, y por otra de 29 de igual mes, inserta en el mismo D. O., es promovido al citado empleo por promoción, con la efectividad de dicha fecha, quedando en situación de Disponible en la 5ª Región Militar.

…Por su reciente ascenso, felicitamos al oficial de esta Zona de Reclutamiento, nuestro amigo don Florentino Mora…(Flores y Abejas, Guadalajara, 6 julio 1919)

Por otra [Real Orden] de 9 de agosto (D. O. nº 177) se le destina al Regimiento de Infantería Segovia; al que se incorporó en Cáceres el 26 del mismo, quedando de guarnición hasta fin de año.

Sección de Noticias…El oficial de Infantería, D. Florentino Mora, estimado amigo nuestro, ha sido destinado a Cáceres…(Flores y Abejas, Guadalajara, 17 agosto 1919)

Notas Militares. Aplicación de las reformas. Organización divisionaria.- Para cumplimentar la base tercera de la ley de reorganización militar, en lo que se refiere al Ejército de primera línea de la Península, por el Ministerio de la Guerra se dan reglas, se fija la situación de las divisiones y brigadas y los puntos de residencia de los diferentes cuerpos…

…Las principales modificaciones y el punto de residencia de las nuevas Unidades son las siguientes:

Primera Región: El segundo regimiento de Artillería ligera, el ídem íd. de Pesada y el parque de Artillería Divisionario nº 2 residirán en Mérida…

…Séptima Región: Los regimientos de Infantería números 75 y 76 de nueva creación, en Cáceres y Salamanca respectivamente…En Plasencia el batallón de Cazadores de Montaña nº 4 y el nº 13 en Béjar…

Sobre la base de las guarniciones asignadas se abordará con toda urgencia el problema del acuartelamiento, tanto para las nuevas Unidades como para las que aumentan efectivos o cambian de residencias… (El Debate, Madrid, 19 agosto 1918)

Conferencias Telefónicas. Madrid 18, 0’30 horas: Nuevos regimientos, nombres y destinos. Modo de formarse.- Se ha dispuesto la creación de dos nuevos regimientos de Infantería. Uno de ellos se denominará regimiento de Segovia número 73[23] y será destinado de guarnición a la plaza de Cáceres.

Para formar esta nueva Unidad facilitarán, por sorteo, una compañía cada uno de los regimientos de Infantería Soria, la Reina, Extremadura, Borbón, Granada, Pavía y Álava. La banda de cazadores de Tarifa pasará a formar parte del nuevo regimiento de Segovia.

El batallón del regimiento de Castilla actualmente destacado en Cáceres, se incorporará oportunamente a la plana mayor de dicho regimiento, en la plaza de Badajoz.

El otro nuevo regimiento se denominará de la Victoria y llevará el número 76… (Correo de la Mañana, Badajoz, 18 junio 1919)

…El Ayuntamiento de Cáceres ha recibido un expresivo oficio del de Segovia, en el que realza a las damas cacereñas por haber regalado la bandera al Regimiento Segovia nº 75, que guarnece esta plaza… (El Bloque, Cáceres, 4 septiembre 1919)

1920.- De guarnición en Cáceres. Por R. O de 29 de enero (D. O. nº )[24] y como consecuencia de petición hecha por el interesado, le han sido permutadas cinco Cruces de plata del Mérito Militar con distintivo rojo y una con distintivo blanco que posee, por otras de primera clase de la misma Orden y distintivo, como comprendido en el artículo 30 del Reglamento.

El día 5 de octubre, y en virtud de orden telegráfica, marcha con su Batallón por ferrocarril para Béjar a las Escuelas Prácticas que por R. O. C. de 8 de julio (D. O. nº 151) dispone efectúen los Cuerpos de Infantería [frase ilegible] y aprobados por la Superioridad; a las 11’30 horas emprende la marcha el convoy conduciendo a la fuerza del Regimiento, constando del Batallón 1º. A las 23 horas llega a Béjar, alojando acto seguido a la fuerza y ganado. E día 6 y parte del 7 permanece en Béjar y a las 13 horas marcha a los Prados Merinos, donde queda la Plana Mayor del Regimiento, continuando con su compañía a Valdefuentes, donde queda destacado.

El día 8, a las 8 horas, se reúne el Batallón y Plana Mayor en el campo de tiro de ¿Sangutin?, efectuando su compañía y la 3ª los temas de Sección del programa de tiro; terminados, cada Unidad marcha a su acantonamiento.

El día 9, a las 8 horas, se vuelve a reunir el Batallón en citado Campo de Tiro, realizando el primer tema de Compañía y a las 15 horas efectúa la 2ª el tema de Compañía; terminados marchan a sus alojamientos.

A las 9’30 horas del día 10, se concentra el Batallón en los Prados Merinos oyendo Misa de campaña, a cuyo acto asiste el Excmo. Sr. Capitán general, Jefe de Estado Mayor y Excmo. Sr. General de la Brigada, efectuando a continuación el 1er tema de Batallón a presencia de dichas autoridades.

El día 11 a las 9 horas se reúne con el Batallón en el campo de Tiro y se ejecuta el 2º tema, presenciándolo las autoridades del día anterior; a las 16 horas sale con toda la fuerza para Béjar, pernoctando y alojándose en los locales que ocuparon antes de salir para los acontecimientos relatados.

Los días 12, 13 y 14 se dedica, con la fuerza del Batallón, a marchas ofensivas, requisas, reconocimientos, fortificación de posiciones, etc. A los pueblos de Cantagallo, Candelario, Palomares y Vallejera.

El día 15, y formando parte de la vanguardia y grueso de la Brigada marcha a Baños de Montemayor, realizando una marcha ofensiva, regresando el mismo día a Béjar y, terminado el programa de las Escuelas Prácticas, sale en tren, a las 24 horas, para Cáceres, llegando a las 11 del día 16, quedando de guarnición hasta fin de año.

1921.- De guarnición en Cáceres. El día 19 de febrero, en virtud de orden telegráfica del Excmo. Sr. Capitán General de la Región, trasladada por el Sr. Gobernador Militar de esta Plaza, marcha a Miajadas, como Delegado de la primera citada autoridad, para presenciar las operaciones del sorteo de los mozos del actual reemplazo, regresando a Bandera[25] el día 27, quedando de guarnición.

Noticias de Melilla.- Se han registrado entre los rebeldes y nuestras tropas nuevos tiroteos sin consecuencias. Esta madrugada el enemigo, con numerosas fuerzas, atacó a las tropas en Anual, siendo rechazados por la Policía Indígena…(Correo de la Mañana, Badajoz, 21 julio 1921)

Los sucesos de Melilla. Nuestras tropas se retiran de las posiciones de Annual, Dar-Drius y Sidi-Dris. Suicidio del general Silvestre… la retirada de nuestras tropas ha sido sangrientísima…Se sabe que han muerto los coroneles Morales y Manella  y numerosos jefes y oficiales… (Correo de la Mañana, Badajoz, 24 julio 1921)

 

El día 25 de julio en virtud de orden telegráfica del Excmo. Sr. Capitán General de la Región del día anterior, marchó a Melilla con el Batallón Expedicionario a las órdenes del Sr. Teniente coronel don Joaquín Gutiérrez Alegre.

La marcha dela tropa.-…Con motivo de los sucesos ocurridos en las posiciones avanzadas en la zona de Melilla, el Gobierno ha creido oportuno enviar refuerzos disponiendo que de la 1º y2ª brigadas, de la División 14, a la que pertenecen los regimientos de Isabel II, Toledo, La Victoria y Segovia, se formaran dos batallones, y previo sorteo celebrado en la capitanía general, correspondió formar mencionadas unidades de guerra a los regimientos de Toledo y Segovia, de guarnición en Zamora y Cáceres…(Heraldo de Zamora, 26 julio 1921)

 

Desembarcó en Melilla el día 27.

 

Llegada de fuerzas.- Ayer continuaron llegando fuerzas, cuyo envío se había anunciado oportunamente… A las siete de la tarde, atracó a los muelles de ribera el vapor “Cabo Creus”, procedente de Sevilla.

A su bordo llegaron, un batallón del regimiento de Gravelinas nº 41, de guarnición en Badajoz, y otro del de “Segovia” nº 75, que se hallaba en Cáceres, ambos con ganado y material…

…Mandan el batallón del regimiento de Segovia, el teniente coronel don Joaquín Gutiérrez Alegre, comandante don Francisco Navarro Nieto y capitanes don José Fernández, don Joaquín Herrero de Tejada y don Diego Giménez Arrieta.

La banda del regimiento “África”, ejecutó durante el desembarque de las fuerzas, vibrantes composiciones. El numerosísimo público que llenaba el muelle Villanueva, dispensó entusiasta y cariñoso recibimiento a las fuerzas, tributándoles clamorosas ovaciones y patrióticos vítores… (El Telegrama del Rif, Melilla, 28 de julio de 1921)

 

 

El día 28, según orden del Excmo. Sr. Comandante General, salió con el Batallón Expedicionario formando parte de la Columna Mixta que mandaba el Teniente coronel de Estado mayor don José Molina, para la protección de trabajos y la construcción de un blocao en la Zona ¿Biugesdu?, regresando a la Plaza.

El 29 se dedicó al arreglo del camino cubierto que desde la Plaza condice al Fuerte de la Purísima Concepción.

El 30, en virtud de orden de la Comandancia General formó parte de la columna mandada por el Teniente coronel de Infantería don José González Tablas, organizada para la protección de convoyes yendo con su compañía a proteger el de Sidi Aisa.

El día 31 salió con el batallón a las órdenes del Teniente coronel don Joaquín Gutiérrez Alegre para los Fuertes de Rostrogordo y Cabrerizas Altas, dedicándose a trabajos de fortificación y protección de la Plaza, regresando a esta.

El día 2 de agosto se acampó el batallón en el barrio del Real, en el cual quedó de servicios de seguridad hasta el día 6 del mismo en que con una columna de las tres Armas y Servicios auxiliares, al mando del Coronel don Manuel Núñez Antón[26] tomó parte en la operación para proteger un convoy a la 2ª Caseta, Atalayón, Sidi Ahmed, Sidi Musa y fortines que completan la línea, regresando al Barrio del Real y quedando de servicio.

El día 15 formando parte de la columna del Excmo. Sr. Don José Sanjurjo protegió los trabajos de instalación en Sidi Amarán entablando combate con el enemigo.

…La presión de los rebeldes aumentaba por el Zoco el Had, haciéndose más penoso el aprovechamiento de los puestos avanzados de aquella línea. Con objeto de descongestionarlos de enemigos y facilitar más el acceso a ellos, se procedió a realizar la operación del día 15, para colocar una posición al suroeste del santuario de Sidi Amarán y establecer un blocao entre ella e Ixmoar.

La ejecución corrió a cargo de las columnas mandadas por el General Sanjurjo y el Coronel Riquelme[27] que, partiendo esta última del Zoco el Had, atravesó el barranco del Río de Oro y  llegó a Sidi Amarán, a la vez que desde Hidum la del general Sanjurjo alcanzaba también dicho objetivo. El enemigo que trató de oponerse fue rechazado a distancia teniendo muchas, de las que se le recogieron en el avance 22 muertos, 12 con armamento (cuatro de ellos desertores de la Policía Indígena) Por nuestra parte tuvimos un total de 29 bajas: un oficial europeo y otro indígena y cuatro soldados europeos y tres indígenas muertos; 13 de tropa europea y siete indígenas heridos… (Campañas de Marruecos, tomo 3)

 

El día 20, con la columna que mandaba el Excmo. Sr. General don Francisco Neila protegió la conducción de un convoy a Hidum, regresando al Barrio del Real.

Según un oficio del Excmo. Sr. Capitán General de la Región, fecha 24 de agosto, se le declara apto para el ascenso a Teniente por reunir las condiciones necesarias.

Continua de servicios de seguridad en dicho Barrio del real hasta el día 3 de septiembre que con el Batallón al mando de su Teniente coronel, don Joaquín Gutiérrez Alegre marchó al Zoco el Had de Beni Sicar a relevar al Batallón de la Corona nº 71.

Por R. O. C. del mismo día (D. O. nº 196) es confirmada dicha declaración de aptitud para el ascenso a Teniente.

El día 4 de septiembre, con el Batallón al mando del mismo Jefe, salió en protección del convoy a Casabona, entablándose rudo combate, llegando el fuego a tal intensidad que varias veces tuvo que repeler al enemigo con ataques al arma blanca y lucha cuerpo a cuerpo, en cuyo hecho de armas murió gloriosamente.

…Este mismo día 4 tuvo que sostener duro combate contra un enemigo envalentonado la Columna del General Sanjurjo, entre la costa y Tiza, alcanzando la muerte un soldado de la Princesa[28] y siendo heridos un oficial, nueve de tropa europea y dos indígenas.

Aproximadamente a la misma hora se desarrollaba otra fuerte agresión, al efectuarse el suministro a Casa Bona, Tiza y blocao Corona, donde el contrario, bien atrincherado, se empeñaba en impedir aquel servicio; aunque éste sufrió gran quebranto por nuestra parte tuvimos que lamentar muchas pérdidas, que consistieron en un jefe[29], un oficial[30] y 16 soldados muertos; y un jefe[31], seis oficiales[32], un suboficial y 73 de tropa heridos…(Campañas de Marruecos, tomo 3)

En Badajoz, en el diario Correo de la Mañana, es donde encontramos, por el momento, la más amplia necrológica del alférez Mora:

Ecos de Cáceres. El alférez señor Mora Picado.- Este valeroso soldado extremeño nació en el pueblo de Hoyos (Cáceres). Don Florentino Mora Picado fue cabo en el Regimiento de Saboya con el cual, en noviembre de 1895, embarcó en Cádiz para tomar parte en la última guerra de Cuba. Allí estuvo peleando con gran arrojo tres años y consiguió con sus méritos guerreros cinco cruces del mérito militar.

Después de repatriado, y descansar en su pueblo natal una corta temporada, volvió a ingresar en el Ejército; fue sargento, brigada, suboficial y, el 29 de junio de 1919, ascendió a alférez; al mes siguiente fue destinado a nuestro glorioso y querido regimiento de Segovia número 75, y aquí su suerte lo condujo a Melilla, con el segundo batallón, que con motivo de los lamentables sucesos de julio último fue destinado al Rif.

El bizarro alférez señor Mora, al proteger un convoy el día 4 del mes pasado, desde el Zoco el Had de Beni Sicar a la arriesgada posición de Casabona, cuando el heroísmo del pundonoroso militar acometía con bravura a los traidores, encontró la muerte envuelta en una bala enemiga, fue gloriosamente muerto.

Los moros estaban fortificados al borde de un barranco próximo al paso del convoy que había de proteger el señor Mora, éste a una pequeña indicación de su jefe salió al frente de su escuadra, la que emprendió la marcha con la bayoneta calada; las balas disparadas por el enemigo eran numerosas pero el señor Mora Picado, ya herido, siguió avanzando dando pruebas de un valor incalculable, hasta que con otros soldados cayó muerto a corta distancia de los rifeños. En su auxilio salió la tercera compañía, la que, con gran arrojo recuperó algunos cadáveres, no pudiendo evacuar el del alférez Mora y los soldados que le siguieron por ser mucho lo que estos valientes avanzaron.

Don Florentino Mora, al despedirse en esta estación de unos amigos dijo: “Si me matan los moros, tened entendido que será cara a cara, jamás volveré la espalda…” Y a su esposa, cuando recibió la noticia de partir, dándole ánimos le decía: “No llores, la gloria más grande para un militar, es morir en el campo de batalla, derramando su sangre por la patria. Moriré sabiendo que serás, para mi anciana madre, una verdadera hija”

Así fue, el alférez Mora murió derramando su sangre en el campo de batalla. Descanse en paz el valeroso soldado extremeño y sirva de lenitivo a su madre y esposa este cariñoso recuerdo. (Correo de la Mañana, Badajoz, 5 octubre 1921)

 

Otras reseñas en prensa:

…Se han recibido noticias de haber muerto gloriosamente en Melilla el brigada que fue de esta Zona, D. Florentino Mora. Enviamos a su atribulada viuda nuestro sentido pésame. (Flores y Abejas, Guadalajara, 9 octubre 1921)

 

Jefes y Oficiales de este territorio que se citan como distinguidos.- Relación de los jefes y oficiales que, a propuesta del Comandante General, se citan como distinguidos en las operaciones realizadas en el periodo comprendido entre el 22 de julio de 1921 y el 23 de enero del año actual:…Batallón Expedicionario de Segovia.-Comandantes don Federico Gómez de Salcedo y don Francisco Navarro; capitanes don Diego Jiménez y don César Soria; alféreces don Florentino Mora, don Ángel Soria y don Joaquín Martínez y capitán médico don Francisco Aracibena Reyes… (El Telegrama del Rif, Melilla, 18 agosto 1922)

 

Notas Militares…Se ha concedido la Medalla de Sufrimientos por la Patria a la señora doña Tomasa Martínez Sierra, como viuda del alférez de Infantería don Florentino Mora Picado… (Diario de la Marina, Madrid, 23 noviembre 1927)

A modo de conclusión

Al morir, el alférez Mora tenía 47 años, había servido en filas 28 años, 10 meses y 21 días como hemos señalado, en su Hoja figuran alrededor de 25 acciones de guerra, teniendo en cuenta la mayor parte de enfrentamientos no se recogen o se citan sin particularizar. El valor se le considera acreditado y había sido condecorado, por méritos de guerra, en 5 ocasiones y, por méritos del servicio en otras dos.

Su pueblo natal le dedico una calle y figura en la placa homenaje a los muertos en campaña del Regimiento “Segovia” en la sala de recuerdos militares del Palacio de las Cigüeñas en Cáceres.

 

ANEXO I.

Editorial del periódico La Correspondencia de España, Madrid, de 20 de junio de 1906:

Pretericiones injustificadas.- Testigos presenciales de los hechos ocurridos en la calle Mayor, en la tarde del 31 de mayo, cuando ocurrió la explosión de la bomba arrojada contra el carruaje ocupado por SS.MM., nos ha extrañado que no se haya hecho mención en la real orden de 8 del actual, otorgando recompensas, de la fuerza del regimiento Infantería de Saboya, que cubría la carrera desde el número 86 de dicha calle hasta la de Calderón de la Barca, espacio batido por la metralla anarquista, como puede observarse por los impactos marcados por los proyectiles en la acera de los números pares, donde resultó un soldado herido, perteneciente a dicho Cuerpo.

La fuerza del citado regimiento, cuyas filas fueron barridas por la metralla, dio ejemplo también, como las que tenía a su derecha, de serenidad y disciplina, y, sin embargo, no ha merecido figurar en la real orden mencionada; siendo de suponer que esto ha sido debido a una omisión involuntaria, fácil de ser subsanada por el señor ministro de la Guerra, a cuyo conocimiento han debido llegar los hechos ‘un tanto nebulosos’.

La real orden de que queda hecha mención ha sido dictada, según expresa, en virtud de un escrito del general del Primer Cuerpo de Ejército, fecha 7 del actual, dando cuenta oficial del atentado de que fueron objeto SS. MM., y de los hechos que con tal motivo se produjeron, exponiendo el comportamiento de las tropas inmediatas al lugar del suceso; y en su vista, se nos ocurre preguntar: ¿Qué datos se han tenido en cuenta para redactar aquel escrito? ¿Dieron parte por escrito, los jefes de las fuerzas que se hallaban inmediatos al sitio de la ocurrencia, de los sucesos que se desarrollaron? ¿Reunió en su despacho el capitán general a los jefes y generales con mando, inmediatos a al suceso, para enterarse por ellos de los ocurrido? Y si no se ha hecho nada de esto, ¿En qué fundamentos se ha basado el parte dado al ministro de la Guerra?

El ilustrado general Villar, que en el momento de ocurrir la explosión de la bomba ocupaba puesto de honor al lado derecho de la carroza que conducía a los Reyes, fue lanzado a la izquierda de la misma por la sacudida de su caballo, quedando desmontado, y por esto se encontró, indudablemente, en aquellos supremos y angustiosos momentos sin poder apreciar lo que a su alrededor y en las inmediaciones de SS. MM. Ocurría, y no pudo, por lo mismo, darse cuenta de lo que allí sucedió para redactar después el parte de los hechos.

Nosotros, que nos entrábamos en la inmediación del sitio del suceso y tuvimos la fortuna de salir ilesos, pudimos observar las pruebas de serenidad y valor que dieron Sus Majestades, así como las fuerzas de Wad Ras, Saboya y la columna de desembarco[33], y los esfuerzos que tuvieron que hacer los jefes y oficiales de las mismas para contener a la multitud que llena de terror corría en todas direcciones para escapar del peligro, y la admirable entereza que dichos jefes y oficiales demostraron animando con el ejemplo a sus soldados, recomendándoles la calma para contener la avalancha de los miles de personas que pugnaban por romper las filas.

Observamos como el Cuartel general de la primera división, que en el momento de la explosión se encontraba situado en la parte izquierda de la fachada de la casa que ocupa la Embajada italiana, inmediata a la calle del Factor, rodeó la carroza ocupada por los Reyes para resguardarlos de cualquiera otro atentado que pudiera ocurrir.

Observamos como S. M. el Rey Don Alfonso XIII sacaba la cabeza y el brazo izquierdo por la portezuela de la carroza, y con voz enérgica, dirigiéndose a las personas que ocupaban la tribuna internacional, las recomendaba la calma, manifestándolas no les había ocurrido nada.

Observamos la entereza y presencia de ánimo en aquellos críticos momentos de Su Majestad la Reina Doña Victoria Eugenia, dando las gracias a los señores que formaban el Cuartel general de la Primera división, cuando, al ver ilesos a SS. MM: empezaron a vitorearlos. Observamos la llegada a la carroza del Sr. Aguilera, primero que allí llegó.

Observamos la llegada de los generales Echagüe y Huertas, con sus Cuarteles generales y seguidamente el general San Martín con el suyo.

Y últimamente observamos cómo se trasladaron SS. MM. de la carroza de la Corona a la de respeto, que retrocedió desde la calle de Bailén, y la marcha de ésta conduciendo a los Reyes hacia el Real Palacio, sin auxilio de extranjeros, entre las aclamaciones de la multitud y escoltados por su Cuartel real, por el del general Villar y el de la Primera División.

¿Se mencionan todos estos antecedentes en el parte dado al ministro de la Guerra por le general del Primer Cuerpo de Ejército? Si se mencionan no nos explicamos la omisión cometida con el regimiento de Saboya y otras fuerzas, y si no se mencionan, bueno sería que el señor ministro de la Guerra mandase esclarecer los hechos para restablecer la exactitud de ellos. Y antes de terminar, allá van otras dos preguntas:

¿Se tiene noticia en la Capitanía general si hubo algún herido o contuso en las fuerzas de desembarco?

¿Se sabe en el mismo Centro si un subinspector de Sanidad Militar, que se encontraba detrás del Cuartel general de la Primera división resultó herido?

Convendría se aclararan estos estremos.

Del espíritu de rectitud y justicia que animan al señor general Luque, es de esperar dispondrá el esclarecimiento de los hechos, haciendo se publique el parte detallado de ellos en la orden general del Ejército, para satisfacción de todos, en analogía con lo prevenido en el artículo 22 del reglamento de recompensas, aprobado por real orden de 25 de octubre de 1894. (La Correspondencia de España, Madrid, 20 junio 1906)

 

Bibliografía:

CORREO DE LA MAÑANA, Badajoz, 3 enero 1922.

GARCÍA RAMOS, Antonio, De Extremadura a Cuba. Los últimos conquistadores, Badajoz, Sueños de Tinta, 2013

GIL RUIZ, Severiano y GÓMEZ BERNARDI, Miguel, Melilla, apuntes de su historia militar, Melilla, Comandancia General, 2013.

GUERRERO, Rafael, Crónica de la Guerra de Cuba (1895), Barcelona, Ed. M. Maucci, 1895.

LA CORRESPONDENCIA DE ESPAÑA, Madrid, 19 octubre 1921 (Bajas de Oficiales).

LA LIBERTAD, Madrid, 19 octubre 1921 (Bajas de Oficiales).

REVERTÉR DELMÁS, EMILIO, Cuba española. Reseña histórica de la insurrección cubana en 1895, Barcelona, 1899. Ilustrada por Francisco Pons.

REDACCIÓN, “Ecos de Cáceres” en Correo de la Mañana, Badajoz, 5 octubre 1921.

RIERA Y SANS, Pablo, Diccionario geográfico, histórico, biográfico…de España y sus posesiones de Ultramar, t. 5º, Barcelona, Imprenta Riera, 1883.

RODRÍGUEZ PLAZA, Miguel Ángel, 22 héroes cacereños: Kobba-Darsa 1924, Cáceres, Diputación Provincial, 2017.

SELLERS, “Ecos de Cáceres. El alférez Guisado herido” en Correo de la Mañana, Badajoz, 3 enero 1922.

SELLERS DE PAZ, Germán, Cáceres visto por un periodista, 3ª edición, Cáceres,  Edi Sell Publicaciones, 1995.

SERVICIO HISTÓRICO MILITAR, Historia de las campañas de Marruecos, tomo 3, Madrid, 1981.

 

 

APÉNDICE FOTOGRÁFICO

 

 01  Alf. Mora Picado vía José Zanca

 

02 Calle Alf. Mpra, en Hoyos, vía Lola Álvarez

03 Col. Ricardo Vicuña y Diego, Rgto. Saboya

04 Combates en Cuba, grabado de la época

05 Col. Cándido Hernández, Jefe de columna

06 Barracones del Hospital del Príncipe en Cuba, grabado…

 

07 Repatriación, Matanzas (Cuba)

08 Atentado en la boda de Alfonso XIII

 

09 Muertos en campaña Rto. Segovia vía José Zanca

[1] En la fecha de su nacimiento,  Hoyos contaba con 1683 habitantes y 459 edificios, es cabeza de partido de judicial y están sujetos a su jurisdicción 15 villas, algunas de ellas –Acebo, Cilleros, Gata, etc- de mayor población. En lo militar está sujeta a la Capitanía General de Extremadura y Gobierno militar de Cáceres y tiene un puesto de la Guardia Civil del 11º Tercio (Comandancia de Cáceres) Únicamente cuenta con una carretera de 3er Orden que conduce a Portugal desde el puerto de Perales por Hoyos y Valverde del Fresno, caminos vecinales en regular estado. Saben leer 42 ciudadanos, leer y escribir 350 y 1291 son analfabetos. Hay dos escuelas para niños y otras dos para niñas. (Diccionario 1883)

[2] El Regimiento “Saboya”, en la actualidad, forma parte de la Brigada “Extremadura” XI y tiene su guarnición en la Base “General Menacho” en Badajoz.

[3] Pequeña Unidad militar conformada por unos 500 hombres, en cinco o seis compañías, al mando de un teniente coronel. El número es orientativo debido a la adaptación, en guerra, de las diversas plantillas, necesidades, recursos  y disponibilidad de reclutas.

[4] Pequeña Unidad militar de alrededor de 100 hombres al mando de un capitán.

[5]Ricardo Vicuña y Diego, Villacarriedo (Santander) 1842- Corral Falso (Cuba) 1896. Destacado en las campañas carlistas obtuvo los empleos de capitán y comandante por méritos de guerra. En enero de 1894 pasa a mandar el Regimiento de Saboya y en diciembre de 1895, al ser destinado a Cuba el Batallón I del mismo (donde formaba el entonces cabo Mora Picado) marchó voluntario a la campaña a su mando. Ascendió a general de brigada en 22 de abril de 1896 y murió, por fiebre amarilla en mayo de ese mismo año.

[6] Cándido Hernández de Velasco (Motril 1846-Madrid 1918) Casi todos sus ascensos fueron logrados por acciones de guerra. Tomó parte en la Tercera Guerra Carlista y en varias campañas en Cuba. Fue coronel jefe del Regimiento Castilla y posteriormente ascendido a general. Tras la Guerra de Cuba sería Capitán General de Canarias. Es Hijo Predilecto de Motril y renunció a diversas recompensas nobiliarias.

[7] En las fincas azucareras se establecían los molinos y otra maquinaria que permitía la extracción y elaboración de la azúcar de la caña., de ahí el nombre.

[8] Una de los formas de designar a los rebeldes cubanos; en ocasiones el apelativo ‘plateado’ se aplicó más a bandoleros, fuera de cualquier control, quedando el de insurrectos para los rebeldes; a los que entre otras muchas formas también se denominó: mambises, manigüeros, ñáñigos o pillos.

[9] En general una finca cercada con pastos para la cría de ganado, no solo de caballos.

[10] Finca para la crianza de ganado mayor, en general solían tener unas cuatro leguas de diámetro.

[11] Importante localidad del municipio de La Habana, en la ensenada de Marimelena.

[12] Sic, por Yaguaramas, localidad de la provincia de  Las Villas, donde el 4 de agosto de 1876 –Guarra de los Diez Años- los españoles habían tenido una batalla victoriosa contra los rebeldes cubanos.

[13] Establecida en 1864, se contempló hasta la reforma de 1995 como Cruz de la Orden del…Con distintivo rojo se conceden a los méritos contraídos en acciones de combate o campaña.

[14] Orbea, en la provincia de Cienfuegos, está considerado como lugar o área poblacional con límites poco definidos.

[15] El distintivo blanco señala meritorias acciones y comportamiento en actos de servicio en tiempo de paz o en guarnición.

[16]  En la época era el espacio reservado para estacionar, acantonar, fuerzas militares en una plaza, señala Arteche que era utilizada esta expresión para diferenciarla de cuartel, acuartelamiento, como espacio fijo asignado a una determinada fuerza.

[17] María de las Mercedes de Borbón y Hasburgo Lorena (1880-1904), hija primogénita de Alfonso XII y su segunda esposa María Cristina de Austria y por tanto Princesa de Asturias, heredera al trono. A la muerte de su padre no fue proclamada reina, ya que María Cristina estaba embarazada y esperaron al nacimiento que, a la postre sería varón, su hermano Alfonso XIII, y ella permanecería en el título de Princesa de Asturias hasta su fallecimiento.

[18] Emile Loubet (1838-1929), Presidente de la República Francesa de 1899 a 1906.

[19] …En honor al Kaisser.- Está ultimado el programa de festejos militares que se celebrarán en honor al kaisser cuando visite Madrid. Es inexacto que se trate de organizar un simulacro de maniobras de campaña. El emperador se limitará a visitar los cuarteles de María Cristina, en Madrid, donde se alojan los regimientos de Saboya y Las Navas… (La Correspondencia de Valencia, 31 marzo 1906)

[20] Revista Militar…La Revista militar acordada celebrar con motivo de la boda será un acto brillantísimo, al que asistirán todos los representantes extranjeros.

El rey y la reina Victoria revistarán las tropas a caballo y después se situarán en la tribuna regia para presenciar el desfile. Las fuerzas a que se parará revista son las siguientes, según la nota facilitada en el ministerio de la Guerra: La Academia de Infantería, que formará un batallón de cuatro compañías…

…A continuación formarán, mandadas por sus generales y jefes, los regimientos de infantería del Rey, León, Saboya, Wad Ras, Asturias, Covadonga, batallones de cazadores de Madrid, Barbastro, Figueras, Arapiles, Las Navas y Llerena; Lanceros de la Reina y el Príncipe, Húsares de la Princesa, y Pavía, regimientos de Caballería de Lusitania y María Cristina… (La Rioja, Logroño, 18 mayo 1906)

[21] ..S. M el Rey, con el Infante don Fernando, el general Bascarán y los ayudantes señores Milans, Fernández Blanco y conde de Aybar, fue esta mañana al campamento de Carabanchel a revistar cinco regimientos de infantería de la guarnición de Madrid, que fueron: Rey y León, que forman la primera brigada; Saboya y Wad Ras, que constituyen la segunda, y además el regimiento de Asturias… (La Correspondencia de España, Madrid, 8 mayo 1906)

[22] El día 31 de mayo, al paso del cortejo Real por la  calle Mayor, Mateo Morral arrojó una bomba oculta en un ramo de flores, desde el balcón de una casa. La pareja real no resultó alcanzada, sin embargo entre los asistentes y soldados que cubrían la  carrera hubo 28 muertos y más de un centenar de heridos. Sobre el comportamiento de los miembros del Regimiento Saboya, remitimos al ANEXO I.

[23] Sic, errata periodística, desde su creación llevaba el nº 75.

[24] Sin número en el original.

[25] Expresión típicamente militar de la época: retornar a su acuartelamiento…donde está la Sala de la Bandera. Regresar al punto de su destino.

[26] Era el coronel del Regimiento Segovia  y se había incorporado a Melilla el día 4 (El Telegrama del Rif, Melilla, 5 agosto 1921)

[27] Jefe por entonces de las Tropas de la Policía Indígena.

[28] Regimiento de Infantería La Princesa nº 4, de guarnición en Valencia.

[29] Comandante Navarro Nieto también del Regimiento Segovia.

[30] Alférez Mora.

[31] Teniente coronel Gutiérrez Alegre, Jefe del Batallón de Segovia.

[32] Entre ellos el capitán Jiménez Arrieta, del Segovia.

[33] Infantería de Marina.

 LA FUNDACIÓN DE LA COFRADÍA DE NUESTRA SEÑORA DE LA SOLEDAD DE CÁCERES Y SUS AGREGADAS (III): LA COFRADÍA Y HOSPITAL DE SANTA MARÍA LA VIEJA

 2022
Dic 022022
 

SERAFÍN MARTÍN NIETO

 

En esta nueva edición de los Coloquios completamos los trabajos presentados en 2019 y 2020 relativos a la fundación ex novo de la actual Cofradía de Nuestra Señora de la Soledad,  en 1582, a instancias del obispo de Coria don Pedro García de Galarza,  y a la serie de hermandades que agregó a este instituto.

Hemos reservado para el final la cofradía y hospital de Santa María la Vieja, por ser la que ofrece una mejor diacronía gracias a que se ha conservado un libro que abarca desde 1493 a 1582[1].

Es inherente a todas las cofradías, además de las prácticas piadosas, el ejercicio de la caridad, conforme al mandato de Jesucristo de amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a sí mismo. A lo largo de su historia, todas han sido fieles a ambos preceptos; si bien, cada una con su propia idiosincrasia.

La fundación de Cofradía de Virgen de la Misericordia el día de la Virgen de Agosto de 1498 en la catedral de Lisboa, auspiciada por la reina regente doña Leonor, marca el inicio de las venerables Santas Casas de la Misericordia, que aún mantienen en el país hermano su ingente obra sociosanitaria y que constituyen una institución reconocida y bastante estudiada.

En Cáceres y su Tierra, podemos constatar la existencia de hermandades de dicha advocación, en algunos casos anteriores a la de su homónima portuguesa. En Arroyo del Puerco, Aliseda y Malpartida, corría de su cuenta el hospital de la localidad. Para cumplir con este piadoso fin, mantenían la propiedad de los hornos de poya de pan. Con sus arriendos, atendían a las necesidades de los pobres enfermos y transeúntes y mantenían un hospitalero para su cuidado. El hospital de Arroyo fue incluido en el edificio de su actual ayuntamiento y su imagen titular, un crucifijo, se venera en la parroquia. El de Aliseda fue vendido durante la Guerra de la Indepedencia para con su producto atender a los constantes suministros de tropas. El de Malpartida desapareció a consecuencia de la guerra secesión portuguesa cuando fue destruido por las tropas lusas.

La cofradía de la Misericordia de Cáceres fue fundada en 1464, pero, como ya existían numerosos hospitales en la villa, se especializó en el acompañamiento y entierro de los reos condenados a muerte, que compaginó con la de Virgen de la Caridad. Además, la cofradía de Santa María la Vieja, con sede también en la parroquia de Santiago, ya cumplía la función hospitalaria.

La palabra hospital procede del latín “hospitalis”, derivado del anfibólico “hospes”, que designaba tanto al que hospeda como al hospedado. Se trataban de casas, con o sin capilla, en las que podían alojarse un determinado número de días los pobres pasajeros o bien“se daban por Dios” para recogimiento de pobres locales. En Cáceres, en época medieval existían la alberguería de San Pablo, núcleo del actual convento de esta advocación; el de San Mateo del Postigo, anexionado al palacio de los Golfines de Arriba; el de la Puerta de Coria, arrimado a la torre albarrana, hoy vivienda particular, conocida históricamente por ello como Torre de los Pobres; el de Santa María de los Caballeros fundado por Diego García de Ulloa en la Puerta de Mérida; el de Sancti Spíritus o de las mujeres, de larga historia; el de Santa María la Vieja, del que nos ocuparemos en detalle. De época renacentista, los de San Salvador en la  de San Juan de los Olmos junto al horno de pan de Pintores, que el obispo Galarza anexionó al convento de San Pedro; el de Santa Marina, en las traseras de San Juan. Posteriores, el de la Piedad y los del padre Rosalío. Sólo el de Sancti Spíritus y el de la Piedad se asemejaron a la acepción moderna de centro sanitario, pues estuvieron dotados con médicos y cirujanos.

El sínodo de Coria de 1537, convocado por el obispo don Francisco de Mendoza y Bovadilla revela la especial preocupación por la atención a los pobres: “Dévese, asimismo, platicar y proveer con especial cuydado acerca de las faltas de los hospitales y lugares píos en que suelen y deven remediar los pobres e miserables personas”[2]. Para su remedio intentó agregar la cuarta parte de los ingresos de las numerosas cofradías, cuyas nuevas fundaciones trataba de limitar, a un hospital: “En las cofradías que tuvieren bienes, gasten la quarta parte lo que rentaren en el hospital donde fuere la dicha cofradía (…). Y las que no tuvieren señalado hospital, Nos, por a presenrte, les señalamos el hospital del lugar donde fuere la advocación de la dicha cofradía. E si huviere muchas cofradías, dentro de quatro meses los mayordomos e officiales dellas declaren y elijan los hospitales donde quieren dedicar y gastar lo suso dicho” [3]. Tal medida episcopal, desencadenaría la protesta unánime de las cofradías cacereñas en 1545, de lo que nos ocupamos en la primera parte de este trabajo.

Como de la inmensa mayoría de las cofradías medievales cacereñas, desconocemos también la fecha de fundación de Santa María la Vieja. El único libro conservado se remonta a 1493, sin embargo hay que retrotraerla, cuando menos, a medio siglo antes. Gracias a que el 22 de enero de 1616, el mayordomo de la Soledad, Francisco Jiménez Hurtado, solicitó ante el alcade mayor, licenciado García Pizarro, el traslado de una escritura muy antigua de censo, tenemos constancia de su existencia en 1456, que ya se denominaba entonces de Santa María la Vieja, lo que denota su antigüedad. El 6 de mayo de dicho año, “el cabildo e confrades omes buenos y Rodrigo Alfón, mayordomo, e Alfón Nuñes de Castro e Gonçalo Fernandes Bravo, alcaldes”, ante el escribano público y del número Rodrigo Alfón, dieron a censo perpetuo por 315 maravedís anuales a Tristán Sánchez “unas casas que nos el dicho cabildo e cofrades hemos, tenemos e poseemos dentro en la villa a la collaçión de Señora Santa María, que han por linderos de la una parte casa que dizen del Poso, que son de Juan Copete, e a las espaldas casas de la muger e fijo de Diego Fernandes de la Rua” y por delante, la calle real. Fueron testigos Diego Alfonso Silgado, Juan García Ferresuelo y Bartolomé de la Puebla Prieto[4].

Dicha casa fue conocida como del Peralejo. El 27 de diciembre de 1505, estando en cabildo, Gonzalo Romero ofreció 55 maravedís más de mejora de censo sobre los 315 que pagaba Tristán Sánchez con la condición de que se la tenían que adjudicar en el día de la fecha. El mayordomo Jerónimo Paniagua pujó por lo mismo que Romero, motivo por el que se aplazó el remate hasta el cabildo general del segundo domingo de enero[5]. Sin embargo, no serían ninguno de los dos los que conseguirían, sino el comendador Hernando de Ovando por 426 maravedís[6], quien las incluyó en el hoy conocido como palacio de Ovando en la plazuela de Santa María.

LAS ORDENANZAS

La cofradía contaba con sus ordenanzas, que no habían sido debidamente aprobadas por la autoridad eclesiástica, es decir, por el obispo cauriense. Así lo manifestó el licenciado Francisco Rojo en el transcurso de la visita girada el 26 de septiembre de 1577: “Por quanto consta que contra lo estableçido por constituçión synodal deste obispado tienen confradía y hordenanzas e las guardan e husan dellas syn estar confirmadas por el hordinario conforme a la dicha constituçión, conforme a ella an yncurrido en pena de tres mjll maravedís por no estar conformadas”. Pero usando una vez más de su benignidad, no les aplicaría las penas, si las presentaban en el plazo de ocho días[7].

Aunque solo se conservan unos retazos, podemos inferir que no difieren sobremanera de las de las cofradías coetáneas. Se radicaba en Santiago, donde tenía el altar de su advocación, Santa María la Vieja, aunque, a veces es denominada como “Nuestra Señora Santa Marja Candelaria”, por celebrar su fiesta principal el 2 de febrero, día de las Candelas. Al cura de Santiago le competía presidir la misa principal; aunque, en dos ocasiones se trasladaron a la ermita de San Blas, so campana de dicha parroquia, concretamente, en 1494[8] y 1520[9].

El mayordomo tenía la obligación de encargar la misa de la fiesta con sus vísperas, la de los difuntos el día de las cuentas y una por cada cofrade que falleciere[10].

Siguiendo una costumbre generalizada entre las cofradías cacereñas, la misa por los difuntos se amplió, por corto periodo, a todos los meses del año. El 21 de octubre de 1535, estando de visita el provisor y canónigo, licenciado Gonzalo de Calvo, recordó al mayordomo nuevo Pablos Picón, la obligación de mandar decir la misa mensual por los cofrades difuntos a la que debían asistir todos los cofrades[11]. Sin embargo, en la visita del doctor Pedro de Salcedo, de 6 de mayo de 1558 solo recoge las de ordenanza, es decir, la del día de la Candelaria con sus vísperas, la de réquiem el domingo siguiente y la misa por cada cofrade que muriese[12].

Para cumplir con la obra de misericordia corporal de enterrar a los cofrades, poseían unas andas para el traslado de los despojos mortales. El domingo 5 de febrero de 1503, “hordenaron todos los cofrades que, quando algund cofrade fallesçiere, que los alcaldes lleven las antorchas so pena de ocho maravedía para la cofradía; e sy no estovjeren los alcaldes en la villa, que el mayordomo las mande levar otros cofrades so la dicha pena”[13].

Igualmente, acompañaban los cuerpos de las personas que se encomendaban. El 11 de mayo de 1556, se le cargó a Alonso de Solís “el entierro del arçediano de Plasenzia, don Françisco de Carvajal, lo que se djere”[14]. Este personaje fue uno de los grandes mecenas de la villa de Cáceres.

La cofradía era regida por un mayordomo, dos alcaldes y un escribano. Por su trabajo, el primero recibía cien maravedís anuales; el segundo, cincuenta, “y si se comiere una cáñama y comer a la cuenta y a la comjda” [15]. Los elegidos debían aceptar los nombramientos. Los que rehusaban eran compelidos bajo las penas de ordenanza prescritas para quienes no aceptaban los oficios. A este respecto, el 10 de enero de 1529, estando en cabildo general, “mandaron a mj, el dicho Françisco Picón, escrivano de la dicha cofradía, que tornase a noteficar al dicho Juan de Cáçeres, clérigo, que husase de la mayordomja de que avja sido helegydo el año pasado de mill e quinientos e veinte y ocho; e tomase la cuenta al mayordomo viejo, como es obljgado, e cobrase los çensos e rrentas de la dicha cofradja”[16] so pena del pago de un ducado en el plazo de tres días y, en caso de no abonarlo, de expulsión.

Contaban con un peñero, encargado de cobrar las penas que se impusieran. Anualmente, se remataban en el mejor postor.

AÑO PEÑERO MARAVEDÍS
1493 Juan del Herena 18
1494 Hernando de Robles 20
1498 Juan del Herena 18
1499 Juan del Herena 24
1506 Lorenzo de Montanos 24

Era tradición en las cofradías medievales cacereñas la organización de una comida que se ofrecía a los cofrades: la cáñama o el yantar. Las ordenanzas proscribían que se diera la comida a los cofrades ausentes; si bien, la mujer podía recibirla por el marido y la madre por su hijo. Estas son las únicas referencias a la mujer en todos los documentos. También prohibía darla a los curadores, si se hallaban ausentes los menores tutelados[17].

Se trataba de un verdadero banquete repleto de viandas, detalladas en el acta de la sesión celebrada el domingo 11 de febrero de 1498: “e luego en el dicho cabildo, Gonçalo de Llerena, çapatero sacó por de menos la yantar de la cofradía para el año venjdero, porquel dicho mayordomo nuevo (Alonso de Llerena) le ha de dar e pagar de la dicha cofradja mill e quatroçientos e treynta maravedís. E el dicho Gonçalo de Llerena se obljgó ansjmismo e a todos sus bienes rrayzes e muebles de dar perdjzes e conejos e vaca e pan e vjno tjnto e blanco de yantar e cáñamas”, “y si no diere perdizes que dará entre dos cofrades una galljna que sea buena” [18].

Tan arraigada estaba estaba práctica que, en el segundo domingo de enero de 1512,  mandaron rayar (expulsar) a Martín Alonso porque “no avía querydo dalles la comyda, e quera siendo mayordomo. Mandaron que se oviese por rraydo e ansy lo mandaron al dicho escrivano que se lo noteficase. E luego, Gonçalo Romero dixo que él darja la comjda e quera por que en lugar de Martín Alonso le rreçibiese a su fijo. Los dichos cofrades lo açetaron e le dieron poder para usar el ofiçio de mayordomo e le rreçibieron a su fijo Martín por cofrade” [19].

Pero la comida suponía un fuerte dispendio. Así, el domingo 10 de enero de 1524, para reducir su coste “por quanto tenja pocos djneros la dicha cofradja, que no djese el mayordomo más de a veynte maravedís en djnero de cáñama” [20]. El 2 de febrero de 1527, trataron nuevamente de economizar: “por quanto la rrenta de la cofradja hera poco e el gasto que se hazja en el dar la cuenta hera mucho, que mandavan que, daquj adelante, el año que se comjese, que se diese a cada alcalde de cáñama veynte e çinco maravedís; e que, por ser alcalde, que quando se djese a comer, que fuese a comer allj adonde es costunbre de la dar a comer e que allj se tomase la cuenta al mayordomo. E ansymesmo hordenaron e mandaron que el año que no se comjese, que los alcaldes fuesen a tomar la cuenta a casa del mayordomo e que no gastase con cada ofiçial más de un rreal. E ansymesmo hordenaron e mandaron que daquj adelante no ovjese mas de dos alcaldes, e que aquellos se pongan quando el mayordomo; e que, ansymesmo, aquel año que los pusyeren no an de yr a tomar la cuenta nj a comer hasta el año adelante venjdero nj les an de dar nada por ser alcaldes nj an de gozar hasta adelante como está dicho”.  Aunque muy pronto se vieron obligados a rectificar: “mandaron que esta hordenança de arryba en que dezja que no ovjese más de dos alcaldes, mandaron que ovjese quatro, e que se diese de comer e gozasen como se acostunbrava”[21].

El número de cuatro alcaldes se refiere a los dos salientes o viejos y a los dos entrantes o nuevos.

EL HOSPITAL

Como ya hemos anticipado, se trataba de una casa, ubicada en el entorno de la iglesia de Santiago el Mayor, que acabaría siendo absorbida por el palacio de Godoy.

A partir del cabildo de 4 de febrero de 1509 la casa  empieza a ser denominada como hospital. Reunidos “en cabildo en lospital de Nuestra Señora Santa Marja”, “dentro de las casas y ospital de Nuestra señora Santa María la Vieja”, “en dos djas del mes de hebrero dja de la Purificaçión de Nuestra Señora año de mill e quynientos e quarenta e seys años, estando presentes algunos de los cofrades de Santa Marja la Vjeja en su ospital en cabildo”, son expresiones comúnmente utilizadas[22].

No obstante, hay constancia de que con anterioridad ya funcionaba como hospital y contaba con una hospitalera, a la que se menciona como “sayona”, Muna. Su nombre revela su origen musulmán, el único que hasta el momento he hallado en las fuentes escritas. El  domingo 5 de febrero de 1503 ordenan que la sayona Muna cobrase de salario 30 maravedís y le diesen de comer y beber el día de la cofradía[23]. Su función era la limpieza y aseo del edificio y de los pobres acogidos en él. A partir de la década de 1530, acogerá a mujeres pobres a las que se les permitía vivir de por Dios.

El hospital generaba continuos desembolsos en pequeñas reparaciones para mantenerlo en un estado decente. En las cuentas de 1537 rendidas por Pedro Paniagua se descargó del importe empleado “en hazer las puertas e en adobar las casas a las pobres” [24]. Diego Martín Sotoval, en las suyas correspondientes a 1547 y 1548 justificó el gasto en “madera e teja e cal e arena e maestros que se adereçaron el cabjldo e ospital”[25].

Una parte de la casa se arrendaba para la cilla de Santiago, dada la proximidad a la parroquia.

Pero este edificio venerable tenía ya sus días contados. El cacereño Francisco de Godoy, a su regreso del Perú, donde adquirió grandes riquezas, cambió las gestas militares por el anhelo de la perpetuación del linaje: matrimonio, fundación de mayorazgo, adquisición de la morada eterna con la compra de la sacristía de Santa María para capilla funeraria y construcción de la morada terrenal en un largo proceso de tratos con los propietarios colindantes. El lugar que eligió para levantar el suntuoso palacio renacentista de Godoy fue en la plazuela de Santiago, esquina a la calle Oscura. Y una de las casas precisas para esta magna obra era el hospital de Santa María la Vieja. Ya en el ocaso de su vida, cuando se hallaba bastante avanzado el edificio, se concertó con los cofrades en trocarles el hospital por otra casa que poseía en el cementerio de Santiago, libre de las cargas que la lastraban, y mil maravedís crecientes y menguantes en la dehesa de Palazuelo de Hernando Álvarez (Lám 1).

Lám 1. Palacio de Godoy, que absorbió el hospital de Santa María la Vieja.

Foto: Serafín Martín Nieto.

 

“En veynte días del mes de otubre de mjll e qujnientos e çincuenta e un años, estando los cofrades e mayordomo de la dicha cofradja juntos en su cabjldo segund que lo tiene de costunbre, algunos e más parte dellos e los que podjan hazer cabjldo para quel señor Françisco de Godoy quiere quel cabjldo donde ellos se juntan, se lo den en trueco e canbjo de una casa que hes en el çementerio de Santiago, que al presente tiene en ella la mejora el ljçençiado bocarro, que sea en gloria, e sus herederos, con más lo que les paresçiere a los dichos cofrades que les dé de renta o como a ellos e a la dicha cofradja les sea más útil e provechoso. E por mj, el dicho escrivano, les tomé juramento a cada uno dellos para que en Djos e su conçiençia determjnasen lo que les pareçía lo que hera más pro e provecho de la dicha cofradja. E so cargo del dicho juramento, todos a una concordja los que ay se allaron determinaron lo sjgujente:

Dixeron que sj el dicho Françisco de Godoy djese la casa que avja dicho ljbre, que es en el çementerio de Santjago, que tjene en ella Juan Vara en suelo e propjedad seteçientos e çincuenta maravedís y un par de gallinas y el ljçençiado Bocarro e sus herederos la mejora, que se le dé con tanto que sobre ello djese mjll de yerva donde los ofiçiales de la dicha cofradja fuesen contentos, creçiendo e menguando. E más, quel dicho Françisco de Godoy truxese a su costa la ljçençia del perlado para afetuar lo susodicho. Lo qual mandaron a su mayordomo Álvaro Martjn que se lo dixese.

Luego, algunos djas que pasaron en este dicho año, que se lo dixo el dicho Álvaro Martjn al dicho señor Françisco de Godoy, dixo quél hera contento de hazer lo que los dichos señores cofrades le pedjan, que hes de dar aquella casa quél aseñaló ljbre para que en ella se hiziese cabjldo e traer la ljçençia para el dicho trueco a su costa e que aseñalava demás de la casa mjll e de hierva perpeutos para sjenpre jamás, creçiendo e menguando, en el Palaçuelo de Hernando Álvarez. Lo qual todo se me dixo a mj Martjn Romero como ecsrivano desta dicha cofradja e a muchos cofrades della e lo açetaron e lo ovjeron por bien e quel señor Françísco de Godoy truxese la ljçençia e que luego se harja de una parte e de otra el recaudo que para ello fuese menester. En fe de lo qual lo firmé de mj nombre, Martjn Romero” [26].

Por la generosidad de la oferta, mucha necesidad y empeño tenía Godoy en conseguir este inmueble. El proceso de adquisición de los solares se prolongó largos años[27]. Hurtado de San Antonio lo achaca a la tacañería de Godoy[28].

El traslado fue inmediato. El 2 de febrero de 1553, ya estaban “los cofrades desta cofradja de Santa Marja la Vjeja en su cabjdo que al presente lo tjene en unas casas que djo Françisco de Godoy, que es en çementerjo de señor Santiago”[29]. Ya no se volvería a hablar más del hospital, sino solo de la casa del cabildo, que por su antigüedad, precisó de continuos arreglos, como ya lo evidencian las cuentas de 1553 de Diego Martín Sotoval[30].

A partir de 1561, se alude a ella como ermita, acaso por haber levantado en la casa un altar. En las cuentas del clérigo Aparicio Martín de 1560, se asienta el siguiente descargo: “hallóse aver gastado en rreparo de la hermita y casa de pobres y misas de defuntos y çera y otras cosas complideras al serviçio de Dios y de la dicha cofradía”. Pero, las misas se seguían celebrando en Santiago. El 1 de marzo de 1561, el doctor don Pedro de Salcedo “visitó la hermjta de Nuestra Sra Santa María la Vieja, digo confradía, que tiene su advocaçión en la parrochial de Santiago” [31].

RENTAS

Las rentas de que gozaba la cofradía eran cortas, aunque suficientes para sus fines. En el siguiente cuadro, comparamos los ingresos fijos que poseía en 1505, según rendición de cuentas del mayordomo Jerónimo Paniagua; cargo en 1527 a Francisco de Villalobos, y las asentadas por el escribano Martín Romero al que el 2 de febrero de 1544 entregaron el libro de la cofradía con la recomendación de que averiguase las rentas[32].

JERÓNIMO PANIAGUA 1505 FRANCISCO DE VILLALOBOS 1527 BENITO MARTÍN  1544
500 mrs de la casa de Caleros en que vivía Pedro González Higuero De las casas de Tomaso que son en la calle de Caleros qujnjentos mrs. 500 maravedís de renta de censo contra Diego Pantoja por unas casas en Caleros, linde por las espaldas con las de Hernando de Castro y las que fueron de los hijos de Pedro García de la Herrada y de la mujer de Gonzalo Martín Cajujo
426 mrs de la casa del Peralejo que tenía a censo Tristán Sánchez De las casas del Comendador Ovando, 315 315 maravedís sobre unas casas que metió en las suyas el comendador Ovando
100 mrs de la casa de Toribio Rodríguez De Gonçalo de Fygueroa de unas casas que metió dentro en las suyas que es establo, çien mrs. 100 maravedís sobre casas en calle de Godoy que metió en las suyas Gonzalo de Figueroa
240 mrs del molino del Garzón que tenía Hernando García de Robles De Danjel Gutierres del molino del Garçón 240 240 maravedís de los herederos de Daniel Gutiérrez de un día en el molino del Garzón
100 mrs del molino de la dehesilla que tenía  el herrrador Alonso Pérez y  después García, hijo de Gonzalo de Ulloa De Martjn Dagujrre del moljno de la Dehesjlla çien mrs.

 
100 mrs sobre la huerta de Álvar Sánchez Becerra  
125 mrs sobre casa de Lope Fernández de la Aldihuela De las casas de Diego Ximenes hijo de la Florençia, 125 125 maravedís sobre casas en Godoy, por cima de las del cabildo, que fueron de Benito Jiménez, que poseía Hernando de Solís
De Mjcael de la Rocha, 105
  200 contra Juana Rodríguez, viuda de Lope Lorenzo sobre casa en Juan de la Peña, casi al cabo yendo para la Plaza, linde las de Francisco Jiménez Sanguino y las del zapatero Gonzalo Martín
De la çilla quatroçientos mrs. Más si se hechare algún trigo  e çebada e çenteno de los diezmos de señor Santiago en el ospital y cabjldo de la dicha cofradía, los quatroçientos maravedís que suelen dar
Total  1.521 mrs. Total  1.885 mrs. Total 1.880 mrs.

El 10 de febrero de 1499, el cabildo aceptó la propuesta de Hernando de Robles de cambiar el censo sobre el molino del Garzón por otro bien suyo, con la condición de que pagase los gastos que ocasionara[33].

El 19 de octubre de 1552, Isabel de la Cerda, viuda de Juan de Figueroa, vendió, en 3.150 maravedís horros de alcabalas, a Gutierre de Solís y a Gómez de la Rocha 105 maravedís de renta de censo perpetuo que tenía sobre una huerta en la ribera, entre el Molino Nuevo y el de los Escribanos, propiedad de los citados Solís y Rocha, que ella hubo de la cofradía de Santa María la Vieja[34].

El 23 de enero de 1530, se anota la primera visita. Suero Díaz, juez de comisión, tomó cuentas a Alonso Martín, clérigo y mayordomo, y las halló correctas[35].  Como las cuentas se rendían de forma muy generalizada, los visitadores, con tenaz perseverancia, trataron de que se dieran de forma detallada. A este efecto, fue muy admonitaria la realizada el 2 de diciembre de 1574 por el obispo de Coria don Diego de Deza, quien, “aviendo visitado la yglesia parrochial de Señor Sanctiago della, visitó la confradía de Sancta María la Vieja de la dicha yglesia adonde tiene su altar”, no aprobó las del mayordomo Rodrigo Picón por ser muy generales, ordenándole que la rindiera pormenorizadas, con recibo de gastos y cartas de pago, “conforme a la constituçión synodal deste obispado, declarando cada cosa de qué es, so pena de excomunión mayor y que no se le passarán en quenta los gastos”[36]. Pero no les resultaría fácil cambiar la costumbre. Los mayordomos hicieron caso omiso de los continuos apercibimientos. Así lo manifestó el 26 de septiembre de 1577 el visitador el licenciado Francisco Rojo, quien subrayó que los mayordomos habían contravenido los mandatos de las sinodales y del obispo de exhibir los libros de recibos y gastos, motivo por el que se les podría ejecutar, “pero husando de benjnjdad e mjsiricordia se les buelve a amonestar e mandar que de aquj adelante los mayordomos, que son e fueren de la dicha confradía, guarden e cunplan lo que les es mandado por su Señoría Ilustrísima en la visitaçión pasada so las penas en ellas contenjdas, las quales se executarán por ynhubidientes e syn remjsión njnguna”[37]. El 27 de febrero de 1578, el visitador, doctor Ramírez, arcediano de Valencia por el obispo don Pedro Serrano, no le pasó en cuenta a Nufrio Paniagua el descargo “por no mostrar cartas de pago como le está mandado en la visjtaçiones pasadas” al tiempo que le daba un plazo de nueve días para que pagase a la cofradía 3.165 maravedís del montante de los gastos no justificados[38]. Batalla perdida. El 22 de agosto de 1581, el visitador, doctor Antonio Correa, dispuso que los mayordomos tuvieran un libro de recibo de gastos de por menudo[39]. Las de Alonso Martín Tejado, correspondientes a 1581, son las útltimas cuentas. Por cierto, incompletas. Con ellas, se acaba el libro[40].

Los visitadores insistían también sobremanera en la correcta administración de la cofradía, haciendo especial hincapié en el cobro de las rentas y cuotas de entrada. El 19 de abril de 1532, Juan Soriano, maestro en Santa Teología, por el obispo de Coria, el cardenal de Santa Cruz fray don Francisco de Quiñones, “primeramente mandó el dicho señor Visitador a todos e qualesqujer personas, así clérigos como legos o de qualqujer estado o condiçión que sean que deven o devieren qualesqujer maravedí, trigo, çenteno o otra qualqujer cosa a la dicha cofradía de Santa María la Vieja, lo den e paguen rrealmente e en efeto a la dicha cofradía e a su mayordomo en su nonbre dentro de nuebe días primeros siguientes después que con este mandato fuesen rrequeridos o como del parte supieren en qualqujer manera so pena de excomunión mayor e de ser hevitados de las honras”[41]. El impago de las rentas eclesiásticas acarreaba la excomunión latae sententiae, que se publicaba mediante edicto fijado a las puertas de la iglesia. El condenado era apartado de la participación en los actos religiosos, lo que significaba el ostracismo en una sociedad teocrática.

El 2 de febrero de 1546, se asentó en el libro, por si se pudiera cobrar el alcance, la “cuenta de Benjto Martín notarjo, que se tomó después de muerto e no se pagó el alcance porque no uvo de qué. Está en esta oja por memorja”. No pudo rendirlas porque falleció en Granada, donde estaría practicando diligencias en la Chancillería.  La cofradía traía pleito con sus herederos o cuñados por los 1.484 maravedís en que fue alcanzado[42].

Los gastos fijos eran el importe de la comida, de la cera para las ceremonias, salarios de mayordomo y escribano, misas, arreglos de las casas. Como extraordinario, debemos resaltar los 742 maravedís del empréstito al emperador en 1527 y su devolución en 1532 “con lenpréstito del enperador que le pagaron, que fueron qujnjentos setenta y ocho maravedís” [43].

El 2 de julio de 1553, Álvaro Martín justificó los gastos ocasionados por la toma de posesión de la renta de la dehesa de Palazuelo de Hernando Álvarez, la escritura otorgada y el pago a Luis Delgado “porque djo su pareçer sj estava bjen hecha en pro de la dicha cofradja”. Al nuevo mayordomo, se le cargó por primera vez los 1.000 maravedís del arrendamiento de la renta de invierno más 70 del verano y agostadero[44].

El mayordomo nuevo nada más acceder al cargo tomaba la cuenta del año anterior a su antecesor. Como es natural, se rendían después de cumplido el ejercicio, que se iniciaba un 2 de febrero y finalizaba el mismo día del año siguiente.

 

LOS COFRADES

Su número estaba limitado, en un principio a cincuenta[45]. En el cabildo de 15 de enero de 1511 decidieron “que, por que mejor sea para la dicha cofradía e para que aya dineros en la renta della para ljmosnas e para las cáñamas” solo fueran cuarenta los cofrades. Sin embargo en esta acta está tachada dos veces la palabra cincuenta, lo que deja suponer que la limitación a cuarenta es posterior. Cuando en 1547 Martín Romero redactó la lista de los vivos, “la copia de cofrades, conforme a la ordenança, quarenta”[46]. Poco después, el 2 de febrero de 1549, los resumieron a treinta. En este mismo cabildo dispusieron que sólo sería aceptado el hijo de cofrade que heredare la cofradía a la muerte de su padre (“no se resçiban njnguno sj no fuere hijo de cofrade que herede por fjn y muerte de su padre”), por este motivo rechazaron la solicitud de Juan de Figueroa, hijo de Gonzalo de Figueroa, a quien “mandóse raher porque se alló que su padre no hera cofrade”.[47].

Los nuevos cofrades eran recibidos en el cabildo anual. La limosna de entrada estaba fijada en quinientos maravedís. Para los hijos de los cofrades, se minoraba en tres reales (102 maravedís) y una libra de cera si bien, en la visita de 6 de mayo de1558 del doctor Pedro de Salcedo figuran solo cien maravedís más la cera[48]. Como preceptuaban las ordenanzas, dicha cantidad debía ser abonada en el momento del recibimiento (“el cofrade que no pagare luego en reçibiéndole que no valga”)[49] y la renuncia a la cofradía estaba castigada con una pena de quinientos maravedís[50]. Por cabildo de 2 de enero de 1535, se penalizó el traspaso de la condición de cofrade: “que njnguno sea obljgado a traspasar la cofradja a otro a menos que dé el que ansí entrare qujnientos maravedís e una ljbra de çera” [51], es decir, como si fuera de nuevo ingreso.

El muñidor era un personaje habitual en las demás hermandades de la villa de Cáceres. Provisto de unas campanillas, con su toque por las calles, convocaba a los cofrades a los cabildos, entierros, celebraciones. El 2 de febrero de 1568 “reçjbieron por su muñjdor a Juan del Erena, y por cofrade por vida, y que no pueda entrar otro en su lugar en njngún tiempo; y que cada vez que el cabildo quiera, lo pueda despedir y que no tenga a la cofradía más derecho que antes que se asentase y ansí me mandaron a mj, Juan Bocarro, escrivano de la cofradía lo asentase y yo lo asenté por mandado del cabildo”[52].

Quien actuaba en detrimento de la cofradía, se enfrentaba a la expulsión o al pago de cierta pena pecuniaria. El domingo 2 de febrero de 1494, “e por quanto el dicho Cristóval Hernandes, mayordomo nuevo, e Lorenço de Montanos, cofrades que presentes estavan, fizyeron çierto desmonstramjento de enojo, lo qual hera en grand mengua de la dicha cofradía e cofrades que presentes estavan”, ordenaron “que los mandaran rraher de la dicha cofradía o que pagasen cada uno dellos dos rreales de plata para la dicha cofradía” [53]. El 2 de febrero de 1522, encomendaron al escribano que notificase a Benito Jiménez, por cuanto había tratado pleito a contrajusticia, que pagase las costas causadas a la cofradía; e igualmente al clérigo Juan de Cáceres y al bachiller Cabezalbo, quiens se habían avenido[54].

Las listas de cofrades y los acuerdos de recibimiento de nuevos miembros ofrecen una información relevante para establecer genealogías en un periodo de escasa documentación por pérdida de los protocolos notariales y por la inexistencia de los registros sacramentales.

Abundaban los zapateros. Sin duda, dada la proximidad de la Zapatería a la parroquia de Santiago, a cuya colación perteneció siempre tanto la Zapatería Vieja como el Portal de los Zapateros en la Plaza. De entre los de este gremio, destacan los Herena o Llerena, que desempeñaron cargos de oficiales. A finales del siglo XV eran cofrades Juan del Herena, hijo de Francisco del Herena; Diego del Herena y después su hijo Francisco y su nieto Diego; su pariente Gonzalo del Herena el Viejo, padre de Benito del Herena (cuyos hijo Alonso y nieto Alonso le sucedieron en la cofradía) y de Gonzalo del Herena el mozo, padre de Juan y de Gonzalo.

También artistas. Los pintores Juan Gutiérrez y sus hijos maese Pedro y Alonso; el cantero Valentín Blázquez.

Escribanos públicos, tales Manuel García, Nuño González y su hijo Gonzalo, Diego López y su hijo Macías, Juan Holguín, Sancho Martín; y Alonso Manuel, hidalgo, que la heredó de su padre.

Numerosas son las sagas familiares de condición hidalga:

Los Romero. Diego Romero y su hijo Gonzalo Romero y los hijos de éste, Martín Romero (recibido en 1512 en lugar de Martín Alonso) y el clérigo Gonzalo Romero. En 1568, 1571 y 1573, fueron admitidos Antonio Bocarro, Gonzalo Romero y Gómez Bocarro, hijos de Juan Bocarro, el cua había entrado por su padre el licenciado Bocarro.

Los Picón. El herrador Ruy López Espadero Picón y su hijo Luis López, también herrador, padre de Cristóbal Picón. A Ruy le sucedería su nieto Rodrigo Picón, hijo de Daniel Gutiérrez, “e y le mandaron que lo asentasen aquj e quitasen el nonbre del dicho Ruy Lopes Pycón”, cuyos  hijos Daniel Gutiérrez, Cristóbal y Pedro Picón también serían cofrades. Miembros de esta misma familia eran Pablos Sánchez Picón  y su Francisco Picón  y sus nietos Francisco, Diego, Fabián, Francisco Picón. El bachiller Antonio Picón y algunos familiares más.

Figueroa, Solís, Copete, Paniagua, Montanos, Delgado son otras tantas familias cuyos miembros engrosaron la lista de cofrades.

***

El 28 de noviembre de 1582, el obispo don Pedro García de Galarza instituyó la cofradía de la Soledad, a la que agregó la de Santa María la Vieja con todos sus cofrades y rentas. De esta forma, por decreto episcopal, desapareció la institución que acabamos de estudiar.

  

  APÉNDICES

CUADRO DE CUENTAS EN MARAVEDÍS

 

2.- RELACIÓN DE OFICIALES

AÑO MAYORDOMO ALCALDES ESCRIBANO
1456 Rodrigo Alfón Alfón Núñez de Castro y Gonzalo Fernández Bravo
1492 Macías Picón, herrador Hernando de Robles y Diego Delgado Juan Holguín
1493 Diego del Herena, zapatero Aparicio Martín y Juan del Herena
1494 Cristóbal Hernández Nuño González de Figueroa y Diego de Paniagua
1495 Álvaro Manuel Macías Picón y Álvaro Paniagua
1496 Alonso Martín Chaviano Ferrán Martín y Diego del Herena, zapateros
1497 Lorenzo Delgado Bartolomé Fernández y Sancho Martín, zapateros
1498 Alonso del Herena, zapatero Lorenzo de Montanos y Cristóbal Fernández, zapatero
1499 Lorenzo de Montanos Alonso Manuel y Francisco Durán
1500 Lorenzo de Montanos Juan del Herena y Bartolomé Martín, zapatero
1501 Lorenzo de Montanos Hernando de Robles y Gonzalo de Figueroa Alonso Manuel
1502 Lorenzo de Montanos Diego Delgado y Lorenzo Delgado
1503 Lorenzo de Montanos Alfonso Martín y Gonzalo del Herena, zapateros
1504 Cristóbal Fernández zapatero Martín Alonso y Juan del Herena, zapatero
1505 Jerónimo Paniagua Diego Paniagua y Alfonso del Herena
1506 Álvaro Paniagua Cristóbal Fernández y Macías Picón, herrador
1507 Diego Paniagua Ruy López Picón y Ferrán Martín, zapatero
1508 Gonzalo Romero Sancho Martín y Bartolomé Martín Daniel Gutiérrez
1509 Gonzalo del Herena Alonso Martín y Cristóbal Hernández
1510 Pablos Picón Gonzalo Romero y Aparicio Martín
1511 Martín Alonso Álvaro Paniagua y Alonso Martín, carpintero
1512 Benito Jiménez Pablos Picón y Gonzalo del Herena
1513 Mateo Paniagua Diego Paniagua y Sancho Martín
1514 Gonzalo del Herena Alonso Martín Chaviano y Gonzalo de Figueroa
1515 Diego Picón Gonzalo Romero y Hernán Martín
1516 Francisco Picón Álvaro Paniagua y Benito Jiménez
1517 Francisco Picón Gonzalo del Herena y Gonzalo del Herena, primos
1518 Alonso Martín Chaviano Francisco Picón y Cristóbal Hernández
1519 Diego de Montanos Francisco Picón y Sancho Martín
1520 Benito del Herena, zapatero Francisco Picón y Sancho Martín
1521 Gómez Montanos Pablos Picón y Diego Paniagua
1522 Gonzalo del Herena el Viejo Diego Picón y Diego de Montanos
1523 Pedro Paniagua Benito del Herena y Gonzalo del Herena
1524 Cristóbal Hernández Pablos Picón y Gonzalo del Herena el Viejo Francisco Picón
1525 Hernán Martín Mateo Paniagua y Gómez Montanos
1526 Diego Martín, herrador Pedro Paniagua y Cristóbal Fernández
1527 Francisco de Villalobos Diego Martin, herrador, y Hernán Martín
1528 Juan de Cáceres clérigo Cristóbal Hernández y Pedro Paniagua
1529 Alonso Martín, clérigo Juan de Cáceres, clérigo, y Martín Romero
1530 Cristóbal Picón, clérigo Alonso Martín, clérigo, y Francisco Paniagua
1531 Cristóbal Fernández, zapatero Pablos Picón y Hernán Martín
1532 Benito del Herena, zapatero Gonzalo de Figueroa y Francisco del Herena
1533 Gonzalo  Romero, clérigo Gómez Montanos y Gonzalo del Herena el Mozo
1534 Martín Romero Cristóbal Picón, clérigo, y Benito del Herena, zapatero
1535 Pablos Picón Cristóbal Fernández y Diego Martín, herrador
1536 Gonzalo de Figueroa Francisco de Villalobos y Gonzalo Romero
1537 Pedro Paniagua Pablos Picón y Martín Romero
1538 Francisco Paniagua Francisco del Herena y Benito Martín, procurador
1539 Cristóbal Fernández, zapatero Pedro Paniagua y Benito del Herena
1540 Diego Martín, herrador Martín Romero y Francisco Paniagua
1541 Diego Martín, herrador Gómez Montanos y Cristóbal Fernández, zapatero
1542 Pedro Paniagua Juan de Cáceres y Francisco del Herena
1543 Pedro Paniagua Diego Martín Sotoval y Benito Martín
1544 Benito Martín, notario Francisco Paniagua y Benito del Herena Martín Romero
1545 Francisco Paniagua Cristóbal Hernández y Pedro Paniagua
1546 Francisco Paniagua Diego Martín Aparicio y Diego de Montanos
1547 Diego Martín Sotoval Juan de Cáceres, clérigo, y Francisco del Herena, zapatero
1548 Diego Martín Sotoval Diego de Montanos y Benito del Herena
1549 Pedro Paniagua Francisco de Villolobos Robles y Hernando de Solís
1550 Pedro Paniagua Juan de Cáceres y Álvaro Paniagua, clérigos
1551 Álvaro Martín Juan Picón y Diego Martín Sotoval
1552 Álvaro Martín Alonso de Solís y Pedro Paniagua
1553 Diego Martín Aparicio, mercader Benito del Herena, zapatero, y Francisco del Herena
1554 Diego Martín Sotoval Álvaro Martín y Pedro Paniagua
1555 Alonso de Solís Aparicio Martín, clérigo, y Francisco del Herena
1556 Alonso de Solís Diego Martín Sotoval y Bartolomé Paniagua
1557 Rodrigo Picón Lorenzo Delgado y Gonzalo Jiménez Gonzalo Romero, clérigo
1558 Rodrigo Picón Álvaro Paniagua, clérigo, y Francisco del Herena
1559 Aparicio Martín, clérigo Bachiller Antonio Picón y Alonso de Solís
1560 Aparicio Martín, clérigo Esteban Martín, clérigo, y Rodrigo Picón
1561 Álvaro Paniagua, clérigo Bartolomé Paniagua y Diego del Herena
1562 Álvaro Paniagua, clérigo Aparicio Martín, clérigo, y Álvaro Martín
1563 Esteban Martín, clérigo Juan del Herena, clérigo, y Bartolomé Paniagua
1564 Esteban Martín, clérigo
1565 Juan del Herena, clérigo Juan Picón y Juan Bocarro
1566 Juan del Herena, clérigo Bachilleres Antonio Picón y Lorenzo Delgado Juan Bocarro
1567 Juan Picón Esteban de Solís, clérigo, y Diego del Herena
1568 Juan Picón Juan del Herena, clérigo, y Juan Paniagua
1569 Hernando de Robles Alonso de Solís y Álvaro Martín
1570 Hernando de Robles Juan Paniagua y Nufrio Paniagua
1571 Bachiller Antonio Picón Juan Picón y Álvaro Martín
1572 Bachiller Antonio Picón Hernando de Robles y Gonzalo Martín Sotoval
1573 Álvaro Paniagua, clérigo Alonso de Solís y Lorenzo de Figueroa
1574 Álvaro Paniagua, clérigo Bachiller Antonio Picón y Nufrio Paniagua
1575 Gonzalo Martín Sotoval Alonso de Solis y Diego del Herena
1576 Gonzalo Martín Sotoval Cristóbal Picón y Hernando de Solís
1577 Nufrio Martín Paniagua Alonso Martín Tejado y Hernando de Solís
1578 Nufrio Martín Paniagua Bachiller Antonio Picón y Gonzalo Martín Sotoval
1579 Esteban de Solís, clérigo Sancho Martín y Diego Delgado Picón
1580 Esteban de Solís, clérigo Diego del Herena y Pedro de Grajos
1581 Alonso Martín Tejado Lorenzo de Figueroa y Gabriel de Solís
1582 Alonso Martín Tejado Esteban de Solísy Diego del Herena

 

 

3.- ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE CÁCERES. Protocolos de Diego Pacheco. Caja 4.100.

A quantos la presente escriptura de troque e cambio vieren sea çierto y manyfiesto cómo yo, Françisco de Godoy, vezino que soy de la muy noble e leal villa de Cáçeres, de la una parte, e nos el mayordomo e ofiçiales e cofrades de la cofradía de Santa María la Vieja de la dicha villa, que se syrve en la iglesia de señor Santyago, estando juntos en nuestro cabildo en la casa de la dicha cofradía donde e segund tenemos por costunbre de nos juntar para hazer e hordenar las cosas cunplideras a la dicha cofradía; conviene a saber, yo, Álbaro Martín, mayordomo; e yo Alonso de Solís, e yo Pedro Panyagua, alcalde; e yo, Martín Romero, escrivano;e yo, Gonçalo de Figueroa; e yo, el bachiller Luys Delgado; e yo, Diego Martín;e yo, Françisco del Erena;e yo, Diego de Montanos; e yo, Benito del Erena, cofrades de la dicha cofradía, por nosotros e por los otros cofrades de la dicha cofradía, de la otra parte; en aquella vía, modo e forma que podemos e de derecho más puede valer, por virtud de la liçençia e facultad que abemos y tenemos del muy magnífico e reverendo señor provisor del obispado de Coria, que es escripta em papel e sygnada de notario segund por ella paresçía, su thenor de la qual es este que sygue:

Aquí entra la liçençia

Por ende, por virtud de la dicha liçençia e husando della, nos, anbas las dichas partes, otorgamos e conosçemos por esta presente carta que hazemos la una con la otra troque e cambio e permutaçión en esta forma: que los dichos mayordomos e cofrades de la dicha cofradía de Santa María la Vieja, y en su nonbre e de los otros cofrades della, damos a vos, el dicho señor Françisco de Godoy, que estades presente, una casa que la dicha cofradía tiene en el arraval de la dicha villa, en la calle que se dize de Godoy, en la collaçión de señor Santyago, que, de una parte, alinda con casa de don Hernando de Sotomayor, e de otra parte con casa de Mari Sanches, donde nos juntamos a hazer nuestros cabildos, e por delante las puertas, la calle real, e por do mejor parte e partyr puede; con todas sus entradas, saljdas, husos e costunbres, derechos e servjdunbres e açiones, quantas a e aver puede de fecho e de derecho, libre de todo çenso e tributo, obligaçión e ypoteca; porque vos el dicho señor, Françisco de Godoy, days a la dicha cofradía e a nosotros en su nonbre en trueco de la dicha casa mill maravedís de renta de yerva crescçiendo e menguando, con su verano e agostaderos e granjllo e sylos toviere, e con sus aguas estantes e corrientes e manantes, pastos e abrebaderos en la dehesa que dizen el Palaçuelo de Hernandalvares, que es en el término de la dicha villa, e ajnda, de una parte, con la dehesa de Malgarrida e, de otra parte, con la dehesa de Çentolla, e por do mejor parte; estando arrendada la dicha dehesa de Palaçuelo de Hernandalvares, de ynvierno, en sesenta y çinco mill maravedís. E porque nos dais, ansymysmo, una casa que avéys e tenéys en larraval de la dicha villa al çementerio de señor Santyago, que, de una parte, alinda con casa de la muger e hijo de liçençiado Bocarro e, de otra parte, con casa de Miguel Gonçales e, por delante las puertas, el dicho çementerjo, e por mejor parte; e libre de çenso e tributo alguno; e con todas sus entradas e saljdas, husos e costunbres, derechos e servidunbres e açiones quantas los dichos mjll maravedís de renta de hierva e casa han e aver pueden e deven de fecho e de derecho, troque por troque, canbjo por canbjo. E yo, el dicho Françisco de Godoy, que a lo que dicho es presente soy, digo que doy a vos, los dichos mayordomo e cofrades de la dicha cofradía de Santa María la Vieja, los dichos mjll maravedís de renta de yerva, cresçientes e menguantes, en la dicha dehesa de Palaçuelo de Hernandalvarez, de suso deslindada, e la dicha mj casa, por vos declarada, segund está por vos dicho y espaçificado, por la dicha casa que hera de la cofradía de suso ansymjsno desljndada e declarada; en tal manera que los dichos mjll maravedís de remta de yerva suso dichos e la dicha mj casa por vos de suso declarada sean de la dicha cofradía; e la dicha casa de la dicha cofradía, que ansy me days en el dicho trueco, sea mja e de mjs herederos e subçesores perpetuamente para siempre jamás. (fórmulas de rigor).

En testimonio e firmeza de lo qual, otorgamos desto que dicho es dos escripturas en un tenor para cada parte la suya por ante Diego Pacheco, escrivano de sus magestades e del número en la dicha villa de Cáçeres e su tierra por sus magestades. Al qual rogamos las escryviese o fiziese escrivyr e las sygnase con su sygno e diese a cada parte la suya como guarda de su derecho. E rogamos a los presentes, fueren dello testigos. La qual dicha escriptura otorgó el dicho señor Françisco de Godoy. Presentes los dichos ofiçiales e cofrades en la dicha casa de Santa María la Vieja, a veyntitres dyas del mes de otubre, años de nasçimiento de nuestro salvador Jesuchristo de mjll e qujnientos e çinquenta e dos años. Testigos que fueron presentes Djego Delgado clérjgo presbjtero e Jusepe de Montanos e Domyngo Rosyllo, vezinos de la dicha villa. E fermólo de su nonbre en el registro desta carta.

Françisco de Godoy                          Passó ante mí

                                                           Djego Pacheco escrivano                 

 

 

[1] ARCHIVO DE LA DIÓCESIS DE CORIA-CÁCERES. Parroquia de San Mateo de Cáceres (A.D.C-Cc. P. S. Mt.). Cofradía de Santa María la Vieja. Libro 97: Asiento de Hermanos, acuerdos, cuentas y otros. 1544-1582.

[2] GARCÍA GARCÍA, Antonio: Synodicon hispanum. V. Extremadura: Badajoz, Coria-Cáceres y Plasencia. B.A.C.  Madrid, 1990. Pág. 175.

[3] Ibid. Págs. 292-293.

[4] ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE CÁCERES (A.H.P.Cc.). Protocolos de Benito Sánchez Magdaleno. Caja 4.017. Año 1616. Fols. 22-28v. Contiene la escritura original y el traslado.

[5] A.D.C-Cc. P. S. Mt. Op. cit. Fol. 19.

[6] Ibid. Fols. 19v-20. Cuentas del mayordomo Jerónimo Paniagua rendidas el 2 de febrero de 1506.

[7] Ibid. Fols. 71-72.

[8] Ibid. Fol. 10v. El domingo 2 de febrero de 1494, después de la misa de Santa María “que se dixo en la iglesia de San Blas, que es en el exido de la dicha villa”, tuvo lugar el cabildo de elecciones.

[9] Ibid. Fol. 29v. El 5  de febrero de 1520, “en la hermjta de señor San Bras, después de dicha la mysa del yantar”.

[10] Ibid. Fol. 1v.

[11] Ibid. Fol. 40.

[12] Ibid. Fols. 57 y v.

[13] Ibid. Fols. 16v.-17.

[14] Ibid. Fols. 55-56.

[15] Ibid. Fol. 1v.

[16] Ibid. Fol. 34.

[17] Ibid. Fol. 1v.

[18] Ibid. Fol. 12v.

[19] Ibid. Fol. 9.

[20] Ibid. Fol. 31v.

[21] Ibid. Fols. 10 y v.

[22] Ibid. Fols. 22, 26v., 45v.

[23] Ibid. Fols. 16v.-17.

[24] Ibid. Fol. 41.

[25] Ibid. Fols. 47v.-48.

[26] Ibid. Fols. 50v.-51.

[27] A.H.P.Cc. Escribano Francisco Borje. Caja 3.561. El 9 de julio de 1549, Francisco de Godoy permutó con la cofradía de San Benito 200 maravedís perpetuos sobre unas casas en la Plaza en el portal de Reloj por otros 200 que la cofradía tenía sobre unas casas en la colación de Santiago.

[28] HURTADO DE SAN ANTONIO, Ricardo: Francisco de Godoy. Un conquistador cacereño con fortuna. Padilla libros. Sevilla, 2007. Pág. 139.

[29] A.D.C-Cc. P. S. Mt. Op. cit. Fol. 52.

[30] Ibid. Fols. 53 y v.

[31] Ibid. Fols. 59 y v.

[32] Ibid. Fols. 19v.-20, 33v.-34, 6 y v.

[33] Ibid. Fol. 13.

[34] A.H.P.Cc. Protocolos de Sancho Giménez. Caja 3.941. Años 1552-53-54.

[35] A.D.C-Cc. P. S. Mt. Op. cit. Fol. 35.

[36] Ibid. Fol. 68.

[37] Ibid. Fols. 71-72.

[38] Ibid. Fols. 73-74.

[39] Ibid. Fols. 78-79.

[40] Ibid. Fol. 79v.

[41] Ibid. Fols. 38 y v.

[42] Ibid. Fol. 45.

[43] Ibid. Fols. 34 y v., 37v.  Cuentas de Francisco de Villalobos y de Benito del Herena.

[44] Ibid. Fols. 52v.-53.

[45] Ibid. Fol. 9.

[46] Ibid. Fol. 7.

[47] Ibid. Fol. 46.

[48] Ibid. Fols. 57 y v.

[49] Ibid. Fol. 1v.

[50] Ibid. Fol. 9. El 31 de enero de 1505, día del yantar, ordenaron que el cofrade que no pagase al plazo que se diere cuando fuese aceptado, sería borrado y se recibiría a otro en su lugar.

[51] Ibid. Fol. 1v.

[52] Ibid. Fol. 64.

[53] Ibid. Fol. 10v.

[54] Ibid. Fol. 9.

VICENTE PAREDES GUILLÉN, «GENEALOGISTA Y HEBRAÍSTA»

 2022
Dic 012022
 

Marciano Martín Manuel

 

Vicente Paredes Guillén (Gargüera, Cáceres, 1840-Plasencia, Cáceres, 1916) ejerció como arquitecto e historiador, participó en la fundación de la Revista de Extremadura y realizó investigaciones sobre temas relacionados con la arqueología[1]. También se interesó por la biografía de personajes ilustres, especialmente del área de la diócesis de Plasencia. Así, en 1899, armó el árbol genealógico del dramaturgo placentino Michael de Carvajal sustentado en los «comprobantes», como llamó a las fuentes documentales del testamento de su hija Rufina de Carvajal, las cartas de pagos dotales, las escrituras censales y el libro becerro de la parroquia de San Martín[2].

En 1901-1905 abordó la construcción de las genealogías de Miguel de Cervantes y de su mujer Catalina Palacios Salazar y Vozmediano, sustentado en los «documentos de mi archivo, que comprueban el contenido de las casillas del árbol genealógico»: pleitos por la posesión de capellanías, cartas dotales, testamentos, partidas de bautismos y defunciones, mayorazgos, cartas de venta y de obligación, capitulaciones matrimoniales, escrituras de concordia y particiones de bienes[3].

Historiadores, ensayistas y folcloristas extremeños mostraron especial interés por el movimiento filosefardita que había impulsado en España el encuentro de las tropas del general O´Donnell, en febrero de 1860, con los sefardíes de Tetuán, los descendientes de los judíos expulsados de España. Romero y Espinosa, Hernández de Soto[4], Matías Gil, Barrantes, Martín Santibáñez, Díaz y Pérez, Paredes, Escobar Prieto, Hurtado, Legendre, Roso de Luna y López Prudencio, entre otros, coquetearon con distinta mirada, la cultura hebrea, con dispares resultados[5]. En 1886, Paredes realizó un estudio sobre la influencia de la etimología hebrea en la toponimia hurdana. Como consecuencia del edicto de expulsión de los judíos de 1492, reflexionó Paredes, los judíos se refugiaron en Las Hurdes, cuya idea tomó prestada de Martín Santibáñez, donde escondieron el tesoro del segundo templo de Jerusalén que sus descendientes habían traído a la Mérida romana en tiempo de los emperadores Vespasiano y Tito. Del tesoro jerosolimitano emanaba el rocambolesco origen judío de algunos nombres de los pueblos hurdanos. Así, el étimo hebraico «gaz» significaría «tesoro», que aplicado a las localidades de Las Hurdes devendría en[6]

el Gazco, nombre de una alquería, significa el tesoro, Pesga, pie del tesoro, Marchagaz, camino del tesoro, río Jurdán, el que lava. El tesoro del templo de Jerusalem se llamaba Gazofilacio según Josefo.

La etimología hebraica transcendió a otros topónimos extremeños. Según Paredes, Zorita procedía «de la voz hebrea “zahorah”, que significa la blanca. Esta pudo ser la Lenciana del itinerario, que significa también blanca, y está en el camino antiguo». Badajoz «se llamó por los árabes Bathaljus, nombre derivado del hebreo “gbat” que, según Josefo, significa valle, y de “djevel”, que equivale a monte, por todo lo que Badajoz vale tanto como Monte del Valle».

Con motivo de la celebración del IV Centenario de Colón, el duque de la Victoria solicitó a Alfredo Mateos datos biográficos del navegante, que trasladó a Paredes[7]. En 1903, el autor rastreó noticias en el Diccionario Geográfico, de Pascual Madoz, que había inspirado a la guía inglesa Viajero de España, de Brodsharo; y en los Apuntes para la Historia general de Plasencia, del capellán José María Barrios Rufo, pero no investigó en las fuentes documentales de archivo, como hizo con la genealogía del dramaturgo Carvajal. Al hilo de sus indagaciones, Paredes lanzó la teoría de que los padres de Colón vivían en Plasencia y se trasladaron a Génova en 1442, cuando la ciudad pasó a manos de los Zúñiga, señores de Béjar. Colón era de ascendencia hebrea. Nada menos que nieto del célebre judío burgalés Salomó ha-Leví, de cristiano Pablo de Santa María, cuyo hijo gobernó la diócesis de Plasencia[8]. Enumeró las ocho causas en las que sustentaba la sospecha del judaísmo de Colón[9]:

¿Por qué causas pueden sospecharse que Colón fuera nieto del judío converso D. Pablo, Obispo de Cartagena?

1.ª Por lo que indica el cuidado que tuvieron él, sus hijos y sus hermanos, en ocultar los nombres de sus padres.

2.ª Por el significado oculto de su antefirma y la necesidad que se supone tuvo de ocultar su verdadero apellido.

3.ª Porque era muy instruido en los sagrados textos hebraicos.

4.ª Porque todo lo quería en nombre de Santa María.

5.ª Porque quería ayudar al rey de España á conquistar á Jesusalén ó conquistarla él; pero juntando el dinero para ello en Génova.

6.ª  Porque decía que no era él el primer Almirante en su familia.

7.ª Por su personalidad física y moral.

8.ª Porque siendo de raza judía, hijo de un cristiano de Plasencia, tienen fácil explicación sus obras y pensamientos.

Después de desarrollar cada uno de los postulados, el genealogista Paredes llegó a la siguiente conclusión[10]:

Bien se comprende que la sangre de un Monroy Almaraz, mezclada á la de un judío endeble de cuerpo, de color trigueño, apocado de ánimo para la guerra, fino de entendimiento, astuto y codicioso para el comercio, doblado en sus intenciones, nos diera un hombre como nos describe á Colón en su físico y como no lo pudo explicar Castelar en lo moral, sin tener estos supuestos antecedentes en cuenta, al querer hacer su retrato; pero si los hubiera tenido nos hubiera dado la razón de sus cualidades contradictorias.

Sus aventuradas teorías fueron muy criticadas por los historiadores coetáneos. En 1922, Abelardo Merino Álvarez desestimó sus hipótesis, especialmente, la vinculación de Colón con la hermana de Samuel ha-Leví[11].

Paredes mostró interés por el conocimiento de la historia y la cultura judías. En 1887 encargó unos apuntes sobre la historia de Hervás al maestro de niños Agustín Manzano Calzado. El hervasense le envió sus notas, sin ningún fundamento científico, que publicó Paredes en la Revista de Extremadura[12]:

Otra calle de la población antigua conserva el nombre de calle de la Sinagoga, lo que prueba que en ella habría un templo judaico para los individuos de esa raza que habitaren en el pueblo, debiendo ser en gran número a juzgar por el dicho antiguo que aún se conserva En Hervás, judíos los más. Desde el castillo parte otra calle que separa el pueblo en dos mitades, nueva y vieja, y a la parte opuesta una plazoleta llamada Cantón del Centiñera, donde es creíble hubiese un centinela, que en unión del que habría en el castillo, estuviesen destinados a impedir el trato de los judíos con los cristianos.

Paredes rubricó la teoría de Manzano Calzado sobre la sinagoga y añadió al corpus judaico la calle del Rabilero, de la que no se tenía ninguna noticia en la tradición oral y literaria, porque pensaba que Rabilero era una evolución etimológica de rabí[13]:

Estuve en el barrio del Ravilero (sic) y en la calle de la Sinagoga, cuyos nombres indican que pertenecía este barrio a los judíos, el cual es muy interesante para conocer cómo eran las casas que decía el historiador de los RRCC Bernáldes (sic), que olían a judío como ellos, porque sus alimentos sin grasa les daba un olor repugnante que transmitían a sus viviendas.

El falso apunte de Paredes sobre la judería de la calle del Rabilero, con el resabio del hedor judaico, fue el pilar sobre el que se sustentó la invención de la judería, en 1907, auspiciada por Mélida, Hurtado, Muñoz de San Pedro… y la Red de Juderías «Caminos de Sefarad»[14].

En 1904, Paredes publicó en capítulos, en la Revista de Extremadura, la historia de los Zúñiga, con el componente histórico de la comunidad judía. No inventó calles ni juderías en Plasencia, porque se documentó en los libros de actas del cabildo catedralicio placentino, cartas de ventas y arrendamientos. Pero no consultó los documentos originales, sino un traslado notarial del siglo XIX, que contenía numerosos errores en la trascripción de los antropónimos hebreos. Así escribió «Indacaces» por «Yudá Caçés», «Ab Bueno» por «Çid Bueno», «Eburdellín» por «Yuçé Medellín», «Yusef Molio» por «Josef Molho», «Zafines Capa» por «Çag Escapa», «Salomon Aleen Habibe» por «Salomón Abenhavive», «Huyo Daza» por «Haim Daza», «Yufada Daza» por «Yuçé Daza», «Albe ha e Abrahan Chieo ó Chuo» por «Albelia e Abraham Chico»[15]. No obstante, no esparció ninguna opinión desviada, ni comentario desatinado, como había realizado con el Rabilero de Hervás.

En 1909, Paredes armó el árbol genealógico del gramático Elio Antonio de Nebrija[16]. Su tercer hijo sembró raíces en Plasencia. Sus fuentes documentales procedían de los archivos: testamentos, capellanías, memorias pías, escrituras censales, fundaciones de mayorazgos, libros de actas parroquiales de bautismos y defunciones, poderes notariales, cartas de compra de casas y un apunte de Nicolás Antonio. El genealogista Paredes reservó un espacio para los judíos placentinos[17]:

No dice el buen licenciado D. Agustín Antonio de Lebrija el motivo de venir D. Francisco de Lebrija Solís y Maldonado á vivir á Plasencia; yo no lo sé, pero me lo presumo: allá, por cuando expulsaron á los judíos de Plasencia, fue encargado de conducirlos el Capitán Floriano que vivía en la calle de la Tea de esta ciudad, en la casa de las Solísas Maldonadas, que quizás fuesen tías de D. Francisco, en cuya averiguación no nos hemos de ocupar ahora, pues será más pertinente el que veamos que la familia del Obispo Ulloa, que tenía en Plasencia, no olvidaba mucho á la del Obispo que estaba en Indias.

En 1916, Paredes prosiguió con sus estudios genealógicos. En el último año de su vida se ocupó del linaje del cristiano nuevo bejarano don Francés de Zúñiga, cuyo trabajo quedó inédito. En veinticuatro cuartillas manuscritas a lapicero enumeradas pergeñó la genealogía de don Francés de Zúñiga, con algunas correcciones, como correspondía a un borrador[18].

Los historiadores nacionales y extranjeros empezaron a mostrar interés por la vida del autor de la Crónica del emperador Carlos V a finales del siglo XVIII[19]. El desconocimiento de su vida propició las primeras conjeturas sobre sus orígenes. Mayans y Siscar vinculó su nacimiento en Navarra[20]: «Bufonada es el dicho del bufón, truhán o juglar que de todo se chancea i con todos, como el célebre don Francés de Navarra en tiempo de Carlos Quinto, cuyo estilo es bufonesco, truhanesco o juglaresco». En 1850, Ferdinand Wolf inauguró el estudio crítico de la Crónica sustentado en el manuscrito 5.945 de Viena[21], pero no añadió datos biográficos. Cinco años después, Adolfo de Castro publicó una reseña en la edición defectuosa de la Crónica, editada por Pascual de Gayangos[22]. En 1909, A. Morel-Fatio y H. Léonardon interpretaron que la mención a Navarra por Mayans y Siscar emanaba del origen natal de don Francés, o también podía anunciar el origen navarro de los Zúñiga. Expusieron una tercera razón, la familia Zúñiga era originaria de Viamonte, incorrección de Beaumont[23]. Nicolás Antonio no aportó datos[24].

Ese mismo año, Juan Menéndez Pidal exhumó cinco cartas inéditas custodiadas en la Biblioteca de Santa Cruz de Valladolid, con una glosa sobre los ancestros del bejarano[25]: «Se ignora quienes fueron los padres de don Francés». Sin embargo, coligió erróneamente, por su particular hermenéutica de las escrituras[26]: «Gracias á este rasgo humorístico sabemos que la madre de don Francés, oriunda de Guernica, era natural de Leiva (Logroño) y cabe conjeturar fundadamente que el pueblo del padre, y acaso el del propio truhán fue Zúñiga, en Navarra, y de ahí el sobrenombre ó apellido que usó». Menéndez Pidal apuntó la extracción judía del escritor[27]:

en cuando a limpieza de sangre está averiguado que procedía de conversos. Él mismo, con donosura sin igual, declara en diferentes ocasiones su ascendencia judía; fundado en ella se intitula «Duque de Jerusalem por derecha sucesión, Conde de los mares de Galilea y Tiberiades, Señor de las Tribus de Robén y Judá»; pone como blasón de su escudo, «a la mano izquierda un roel colorado» a guisa que los mardoqueos antiguos traían», y dice que es privilegio de los de su raza vestir de viaje papahígo y de rúa muceta, aludiendo a disposiciones legales referentes a las divisas que los judíos debían de usar en la ropa exterior para distinguirlos de los cristianos.

Don Francés de Zúñiga conocía las leyes discriminatorias de los apartamientos judíos promulgados por las Cortes de Toledo en 1480, que se aplicaron en Plasencia, Cabezuela del Valle y Jaraíz de la Vera, lugares de la diócesis de Plasencia, y en la villa de Granadilla y Abadía, de la casa de Alba, en 1488, así como la imposición de la rodela bermeja en la ropa de los judíos para distinguirles en su ley y hábito, la alegoría del roel colorado que parodió don Francés de Zúñiga[28]. El escritor mencionó a los hermanos de su mujer Isabel de la Serna: Álvaro, Alonso, Juanico y Simón y una tía Teresa Gómez que moraba en Béjar[29], cristianos viejos de pura cepa.

En 1909, Morel-Fatio y Léonardon tuvieron acceso al texto de Menéndez Pidal cuando su artículo se hallaba en galeradas. En un pos escrito refrendaron el origen navarro del escritor, pero desestimaron la ascendencia hebrea de don Francés de Zúñiga por la inconsistencia de la mención a «la herida en el prepucio»[30], la circuncisión que le practicaron en su nacimiento.

Paredes consultó el artículo de Morel-Fatio y Léonardon. Su obra le pareció «muy rica en datos biográficos; pero escasa de noticias referentes a la persona del bufón», por cuya causa decidió fabricar el árbol genealógico del escritor y se lo envió a los autores[31], que no lo tuvieron en cuenta: «Llevado de mi intención de esclarecer este asunto, perteneciente a mi patria, les remito el escrito siguiente rehecho por los apuntes que conservo. Creo que discrepara poco del primitivo, del cual no he vuelto á tener noticia á causa de no serles útil para lo que se proponian».

El bejarano Nicomedes Martín Mateos facilitó a Paredes un extracto del testamento de don Francés y de la fundación del vínculo del mayorazgo, que trasladó en su trabajo con algunos errores[32]: «D. Francés de Zúñiga (1) fundó mayorazgo con facultad Real en el año 1532 ante Bernardino Ortiz escribano de Béjar»[33].

Del archivo de la casa del Marqués de Mirabel[34] procedía el vínculo de Cristóbal Gutiérrez de Contreras, de 4 de setiembre de 1513 y de Diego de la Fuente Trejo, de 19 de mayo de 1577. Tomó otros datos en el testamento de Juan Gómez Pasajero, hijo de Hernando Álvarez del Barco y de Isabel Gómez, de Ávila, redactado en Plasencia el 30 de diciembre de 1536, en las escribanías de Plasencia, y en un archivo parroquial que no mencionó.

Sobre el judaísmo de don Francés de Zúñiga, objeto de controversia entre los escritores de su época, Paredes conjeturó[35]:

La sospecha de D. Juan Menéndez Pidal de que D. Francés de Zúñiga perteneciera a una familia de judíos conversos, espresada en la posdadata (sic) al escrito de Morel Fatio, nos hace dilatar nuestra investigación a más de lo necesario por aprobar la genealogía de D. Francés. A esta sospecha no encontramos pueda dar lugar más que la pretenición que hace Hernán Gutiérres al fundador el Mayorazgo / en Plasencia 18 Febr 1522 ante Sevastián Gutiérres escribano / del apellido Contreras de su mujer: llama / este fundador / a la sucesión del mayorazgo, después de la de su hijo D. Cristóbal (62) y su muger Dª Isabel de Avalos ([36]) y descendientes, que fueron: D. Bernardino de Barrientos ( ) hijo de D. Cristóbal (62) y su mujer, Dª Isabel de Avalos, ( ) padres de D. Antonio Barrantes, que casó con Dª Beatriz de Sosa; padres de Isabel Gutiérres de Barrientos muger de D. Fernando Gómez ( ); padres de Fernando Antonio Góme de Carvajal, marido de Dª Francisca Trejo y Mendoza.

Paredes no descartó el posible vínculo judío de don Francés de Zúñiga[37]:

La sospecha de D. Juan Menéndez Pidal de que D. Francés de Zúñiga (1) fuera de familia de judíos conversos, también podría tener algún fundamento en la cuantía de valores que Hernando Gutiérrez, v[ecino] de Plasencia (41) y su mujer Inés Contreras (44) trajeron a esta ciudad y su tierra para emplearla en dotales de mayorazgo que fundaron su hijo Cristóbal Gutiérre de Contreras pero no podemos fiarnos mucho de no ser arrastrados por la nueva corriente de investigación de los méritos de los conversos, por la que yo he sido llevado haciendo, como he querido hacer de familias de conversos, a Colon, Lebrija o Nebrija y otros; presa yo, quizá de una obsesión peculiar de los hombres de estos nuestros tiempos.

 

El cuantioso patrimonio del escritor bejarano fue la causa de la sospecha de judaísmo. Paredes reconoció que había sido rehén de la moda que arrasaba en los historiadores por atribuir identidad judía o conversa a todos los escritores, dramaturgos e intelectuales extremeños[38], que conllevó a las judaizaciones de las biografías de Colón y Nebrija. Ahora tocaba el verso contrario. Paredes puso en solfa la limpieza de sangre del hijo de Nebrija, al que emparentó con el escritor bejarano, cristiano viejo, a través de los descendientes placentinos de la rama materna de Nebrija[39]:

De este sabio maestro Nebrija o Lebrija, ya en otros trabajos nos hemos ocupado de su limpieza de sangre, muy dudosa, y dificultosa de provarla para que su hijo Marcelo entrase en la orden de Alcántara. Esta probanca le obliga a señalar como pueblo de su naturaleza a Lebrija y hacer una bellísima descripción de ella; siendo así que no fue de allí más que maestro de latín, luego que volvió de Italia.

Sigamos con la madre de D. Francés que en algo hace relación a la de Marcelo, hijo del Maestro Lebrija o Lebrija, pues entre descendientes de circuncisos andan estas genealogías; y el Maestro Antonio de Nebrija como los antepasados de D. Francés (1) sirvieron en la casa de los Zúñigas al últi[mo] Maestre de Alcántara D. Juan de Zúñiga, hijo de D. Álvaro de Zúñiga y Dª Leonor Pimentel, condes de Plasencia; de quien fue Nebrija, o Lebrija profesor de Latín: cosa en que tantos judíos eran empleados o protegidos como dijimos en nuestros Zúñigas Señores de Plasencia[40].

Para venir en conocimiento de la mujer de Don Francés tenemos que ir al testamento y escrituras de fundaciones de un indiano estravagante, Juan Gómez, alias Pasajero (32).

Sobre la presunción judaica de los ancestros de Colón, Paredes resaltó en los postulados (primera y segunda causa), «el cuidado que tuvieron él, sus hijos y sus hermanos, en ocultar los nombres de sus padres [… y] la necesidad que se supone tuvo de ocultar su verdadero apellido». Pero no aplicó la misma argumentación en la genealogía de don Francés de Zúñiga y le impostó, para no caer de nuevo en el vicio de la judaización de los personajes ilustres, una paternidad cristiana: el maestrescuela placentino Íñigo de Zúñiga.

En 1940, Ángel González Palencia arrojó luz sobre la esposa cristiana de don Francés de Zúñiga y sus descendientes, basado en una copia deficiente del testamento[41], y en la ejecutoria del pleito entre Miguel de Trejo y Alonso Tiri Hernández Zúñiga Trejo de la Fuente[42], pero no aportó datos sobre la enigmática identidad del progenitor. En el llamamiento en la sucesión del vínculo del mayorazgo nombró en tercer lugar a su hermano Gómez de Santisteban, cristiano nuevo, y a sus hijos. El titular del mayorazgo debía tomar el linaje Zúñiga, de esta manera ennoblecía la rama cristiana de su familia y solapaba su estirpe judaica, como efectuó el judeoconverso acaudalado Juan López de Hontiveros con la fundación de su mayorazgo en 1648, mecenas fundador con su mujer María López Burgalés del convento de los religiosos trinitarios descalzos de Hervás[43], cuyos últimos poseedores del vínculo, los López de Hontiveros, vivieron en Béjar.

Marcel Bataillon[44] resaltó las raíces hebreas y el placer de don Francés por «bromear con el tema de su propia ascendencia judaica y con el de los conversos del mismo origen que se tratan unos a otros de judíos, aunque él, por cómica antífrasis, diga (en vez de «judíos») «asturianos o vizcaínos», como bromeó el poeta satírico Antón de Montoro, «el ropero de Córdoba», con su ascendencia hebrea.

Diane Pamp de Avalle-Arce incidió en la jactancia del truhán de su condición de converso y la mención al rito de la circuncisión, que practicaron algunos cristianos nuevos de tercera generación de la diócesis de Plasencia: «No se sabe quiénes fueron los padres de don Francés, ni cuándo nació éste, ni dónde, al menos con absoluta seguridad. Se puede conjeturar que los padres de don Francés ya habían muerto hacia 1520, época en que en ciertas cartas festivas don Francés menciona a su hijo y a su mujer, pero no a sus padres»[45]. Admitió su condición de converso, refrendada, entre otros pasajes de la Crónica, por la cita de la «herida en el prepucio»[46]. También resaltó el oficio de sastre: «De sastre remendón de Béjar, el futuro don Francés pasó a ser “hombre de placer” de don Álvaro de Zúñiga»[47]. Sastres, zapateros, tejedores y mercaderes fueron las actividades labores predominantes de los cristianos nuevos del señorío de Béjar. Diane Pamp redundó en la condición de converso del padre del escritor y publicó por primera vez la firma manuscrita del bufón renacentista[48].

El truhán mencionó a su padre converso en la epístola que envió a Antonio de Leyva[49]: «Acuérdaseme que siendo muchacho me decía mi padre, que no quería honra, por no sostenerla, y paréceme que no lo dejó a bobo». Esa falta de honra de la que carecía el cristiano nuevo don Francés de Zúñiga y manchó el honor de los hidalgos de ejecutoria cuando tuvo la osadía de comprar el oficio de alguacil de la villa y tierra de Béjar, que monopolizaban los hidalgos xenófobos de ejecutoria, pocos meses antes de su deceso[50]. Después de su muerte, la duquesa María de Zúñiga y Pimentel, presionada por los hidalgos de ejecutoria, expidió una provisión, el 5 de junio de 1532, ordenando que la «vara de alguacilazgo desta dicha villa de Béjar y su tierra no se arrienden, y que anden en personas honrradas de conciencia hidalgos que la sirvieron y sigan bien y como deben»[51]. Don Francés de Zúñiga era propietario de un mayorazgo, pero no era una «persona honrada de conciencia de hidalgo», porque era descendiente de judío.

En la epístola al marqués de Pescara, don Francés de Zúñiga hizo la segunda mención al progenitor[52]: «un padre que yo perdí, como era un desesperado, las cosas de Dios tenía tan delante los ojos, que a la hora de la muerte nunca le pudieron hacer decir el Credo». Para el cristiano nuevo de tercera generación Pedro Muñoz, tejedor de Hervás, «balía más el çapato de su padre que la crisma»[53], en alusión al sacramento del bautismo. Juan Muñoz, converso hervasense de tercera generación, fue juzgado a título póstumo por el tribunal de la Inquisición de Llerena, porque en la hora postrera apostató del sacramento de la extremaunción: «cuando murió no quería besar el Cristo y dava boçes», como efectuó, probablemente, el padre converso de don Francés de Zúñiga[54].

Ceferino García Martínez secundó la línea de investigación de Diane Pamp[55]: «no se sabe quiénes fueron los padres de don Francés, ni cuando nació éste, ni dónde, al menos con absoluta seguridad», y compartió la idea de la falsedad del apellido Zúñiga, resaltando, con buen juicio, que el uso del apellido materno de la Serna, de raíz cristiana «¿no parece clara en todos sus escritos la intención de ocultar su verdadero patronímico?»[56].

José Antonio Sánchez Paso comulgó con la naturaleza judía de don Francés[57]: «Partamos del hecho, ampliamente debatido, de que el bufón y falso cronista de Carlos V nació bajo la estirpe hebrea en tiempos en que ésta aún habitaba suelos hispanos». Hizo una segunda referencia: «A pesar de lo oscuro de su origen sabemos que nació judío y que el apellido le debió venir de su bautismo cristiano»[58]. Continuó con la tesis[59]:

Todo lo que pueda decirse hoy por hoy sobre sus ascendientes es moverse en terreno de la más absoluta conjetura, puesto que no conservamos, o al menos no conocemos, ningún documento referente a sus antepasados. Solo podemos atenernos a las oscuras alusiones que nos ofrecen la Crónica y el «Epistolario». Hay por parte del bufón un afán ocultista respecto a su pasado bastante evidente, hasta el punto de que casi todo lo que sabemos sobre lo que fue su vida antes de llegar a la corte nos ha llegado por otras fuentes, no por su pluma.

Las escasas y veladas referencias a sus padres y antepasados apuntan por lo general hacia un mismo hecho: su ascendencia judía. Orígenes hebreos de los que se mofará ampliamente en sus escritos y que en ningún momento niega, más bien al contrario: tiene cierto regusto en recalcarlo, seguramente porque era tan evidente que no tenía forma de distanciarse de esa marca que no fuera mediante la burla.

Y concluyó: «Nada, pues, se puede extraer de todo esto que no sea ratificar lo ya conjeturado por D. Pamp: que sus padres murieron hacia 1520 más o menos y que sus ascendientes son de raza hebrea. Cómo se llamaban sus padres, quiénes eran, de dónde y a qué se dedicaban, resultan en definitiva incógnitas hoy por desvelar todavía»[60].

Sánchez Paso enumeró las inconsecuencias por los historiadores del nombre y lugar de nacimiento de don Francés de Zúñiga en la conferencia dictada en 2014, y afirmó, sustentado en las fuentes de archivo, que era parroquiano de la iglesia de Santa María[61]:

No conocemos con rigor su fecha de nacimiento, puesto que en el momento en que lo hizo no existían todavía libros de bautismos en las parroquias, aunque también hubiera sido inútil esa fuente de haber estado disponible, puesto que nació judío algunos años antes de la expulsión de España de esta comunidad religiosa. Pero las fechas de su boda, las de sus hijos o las de nacimiento de sus nietos -ya cristianos- y otras referencias vitales hacen conjeturable que naciera en torno a 1480, año arriba o año abajo».

Y reiteró[62]:

Nació, como ya hemos dicho, hacia 1480 dentro de la comunidad judía de Béjar, cuya familia -de cuyos miembros nos habla ocasionalmente- debió de ser una de las que se quedaron en el momento del edicto de expulsión en 1492, siendo él niño. Aunque converso, son numerosas las alusiones y bromas que hace respecto  su pasado hebreo sin que le tiemble la voz al hacerlo, siendo como era en aquellos inmediatos años un asunto tabú que sus congéneres procuraban ocultar a toda costa […] De su padre quizá heredada el oficio de sastre que ejerció en su juventud un oficio muy propio de judíos, antes de que su gracejo o cualquier otra circunstancia le llevara a entrar como criado en la casa ducal bejarana, en condición de bufón…

Marie Claude Gerbert[63], José Manuel López Martín[64] y José Luis Majada Neila[65] han tratado aspectos de la biografía del placentino Íñigo de Zúñiga, pero ninguno ha vinculado al maestresala con el cristiano nuevo don Francés de Zúñiga. ¿Quién fue el promotor del bulo?

El 6 y 21 de abril de 1751, el duque de Béjar Joaquín de Zúñiga solicitó a sus contadores Ignacio de Béjar y Joseph de Tapia que investigaran en el posible vínculo de sangre de su linaje con don Francés de Zúñiga, para hacerse acreedor de la titularidad de su mayorazgo. En 1492, el duque de Béjar Álvaro II expropió todos los bienes muebles y raíces a los judíos exiliados de Béjar y Hervás, contrariando las disposiciones del edicto de expulsión, que les permitió vender sus bienes o cederlos a terceras personas. La nobleza española presionó a la Corona para que legalizara la cesión de los bienes y deudas que habían expropiado por la fuerza a los judíos exiliados, en compensación por la pérdida de población. Álvaro II recibió el privilegio real de donación el 9 de enero de 1495[66]. Su esposa la duquesa María de Zúñiga y Pimentel donó casas de los judíos expatriados a «algunos criados y a otros sugestos, entre los quales fue uno D. Francés de Zúñiga, hijo de D. Iñigo que lo fue de la casa aunque ilegitimo, el qual hizo maiorazgo para sí y sus deszendientes lexitimos». El duque Joaquín solicitó a sus contadores que comprobaran el engarce de su casa con el ilegítimo Íñigo de Zúñiga y su presunto hijo el escritor bejarano[67]. El 24 de abril, los contadores informaron al duque de Béjar que habían hallado «con bastantes nullidad además de no probar parentesco alguno ni aun visos de similitud alguna por apellido u otra connotación pues aún tratto y amistad con la familia no se prueba»[68]. No obstante, los contadores otorgaron el beneficio de la duda sobre la paternidad[69]:

que el Don francés de Zúñiga fundador fuese hijo de Iñigo y estte descendiente de la Casa de Véxar se justifica por una executoria que el año de 1618 ganó de su nobleza en la Chancillería de Valladolid en el oficio del escribano de cámara Matheo de Barçena, para cuia probanza en una de las preguntas del ynterrogatorio se evidencia, pues dice que a toda su ascendencia hasta el Iñigo de Zúñiga los trataban los señores como a tales parientes assi en darles assiento como en otros acttos propios de partes y por esta parte ya ai derecho conocido.

Don Francés de Zúñiga ironizó en su Crónica sobre su linaje y procedencia nobiliaria: «por honrrado me tengo en venir de los Çúñiga»[70]. En el siglo XVI, los señores de la casa de Béjar, especialmente la estirpe xenófoba de los Zúñiga y Sotomayor, nunca contemplaron con buenos ojos que sus vasallos usaran sus apellidos. Francisco III de Zúñiga y Sotomayor (1591–1601) puso coto a la inveterada costumbre[71]:

Algunos que sirvieron en la Casa y tuvieron cartas de los señores de ella con igual tratamiento ignorando esta costumbre, y llenándose de vanidad han presumido sus descendientes ser verdaderos partes usando los apellidos de Çúñiga y Sotomayor; por eso hay tantos, y lo quieren persuadir y justificar con las mismas cartas, entre los no instruidos en esta costumbre que çesó en esta casa en tiempo del señor duque don Francisco 3º.

En el siglo XVIII, la casa de Béjar pretendía entroncarse con la familia del truhán. En la segunda pieza de las dos que componían el pleito de 1618, Antonio de la Fuente Trejo, padre de la actual poseedora, informó que Gaspar de Zúñiga debía pagarle los alimentos como sucesor inmediato en el mayorazgo, «cuios llamamientos son a los descendientes de Álvaro de Zúñiga, hijo del fundador y en falta destos Alonso Gómez de Santisteban su hermano». Pero no citaron al presunto padre. Los contadores reconocieron al duque «que estaba probado el parentesco. Pero sin embargo destto, quedamos haziendo diligencias haber si hallamos el entronque expezifico, aunque será dificultoso, porque los libros de bapttismo, casados y velados de estas yglesias son poco antiguos»[72]. El duque Joaquín de Zúñiga no había perdido la esperanza de «tener derecho a él, por parentesco con el fundador, o como dueño de los mostrencos»[73]. Pero lo cierto es que no prosperó su reclamación. Los contadores no pudieron mostrar la rama genealógica específica con don Francés de Zúñiga y con su falso padre, el maestresala Íñigo de Zúñiga, porque no existía. Era un bulo que había lanzado el duque Joaquín.

Así quedó la historia hasta que, en 2016, Rivadeneyra Prieto, que está realizando una encomiástica labor de investigación sobre la vida, el patrimonio, el mayorazgo y los descendientes de don Francés de Zúñiga[74], repescó el borrador inédito de Paredes[75]:

El único estudio genealógico de los ancestros de don Francés de Zúñiga fue el realizado alrededor de 1915 por el placentino Vicente Paredes Guillén (1840-1916), arquitecto, arqueólogo y académico de la Historia, cuando contaba con unos 75 años. Aunque la investigación no llegó a publicarse, sus exhaustivos y minuciosos apuntes relativos a nuestro personaje forman parte hoy de su legado custodiado en el Archivo Histórico Provincial de Cáceres.

Rivadeneyra resaltó que «la documentación recabada para este estudio sin duda debió obtenerla a partir de su trabajo en los archivos judiciales y notarial de Plasencia -cuya intervención resultó clave para que estos se conservaran- así como el municipal y el diocesano de la ciudad»[76]. En puridad, no hubo ningún sustento documental en el trabajo de Paredes relacionado con la paternidad del escritor. Rivadeneyra prosiguió[77]:

Por otra parte los árboles genealógicos señalan que el progenitor de nuestro protagonista fue Íñigo de Zúñiga, «padre de don Francés, que fue maestresala de don Álvaro de Zúñiga, conde de Plasencia y Béjar y primer teniente de regidor del ayuntamiento de Plasencia[78]»; y que su madre se llamaba Catalina Gutiérres de Contreras, mujer natural de Ávila, de la que hace constar a su padre, el placentino Fernando Gutiérres, que fundó mayorazgo a principios del siglo XV. Si los estudios de Vicente Paredes no están errados el padre de don Francés ocupó puestos relevantes en los organigramas de poder de la ciudad cacereña bajo el auspicio del primer duque de Béjar, algo que, en mayor o menor medida, se repetiría en sus descendientes a lo largo de las generaciones y los siglos.

Rivadeneyra ha documentado la estirpe cristiana de los padres y abuelos de la esposa de don Francés de Zúñiga y de sus descendientes directos hasta la época actual. Paredes se detuvo en la séptima generación, María Trejo Zúñiga de la Fuente (1685-1771), pero alteró los apellidos, María de Zúñiga y Trejo. ¿Cómo es posible que con toda la copiosa documentación de archivo y bibliográfica que ha manejado por Rivadeneyra, haya tenido que recurrir a Paredes, que tenía menos conocimientos genealógicos que él, para averiguar la presunta identidad del padre de don Francés? En El mayorazgo de don Francés de Zúñiga, Rivadeneyra reiteró, con cierto recelo, en una glosa a pie de página: «Es de suponer que Paredes Guillén manejara documentación y fuentes que nosotros ignoramos y que solo un profundo estudio de los archivos placentinos y de los de la Chancillería de Valladolid nos permitirá sacar a la luz»[79]. Paredes documentó la extracción cristiana de la rama de la mujer de don Francés de Zúñiga, pero nunca citó la fuente de su presunto padre, el maestresala Íñigo de Zúñiga, porque era fruto de su invención. Íñigo de Zúñiga desarrolló su vida mayoritariamente en Plasencia; por consiguiente, era previsible que su presunto vástago don Francés de Zúñiga, nacido en Béjar, en algún momento de su vida hubiera residido con su familia en la ciudad del Jerte.

Sánchez Paso ha seguido la inconsecuencia de Rivadeneyra y ha dado un giro radical a sus trabajos de investigación: «Su padre ahora sabemos que con rigor documental se llamaba Íñigo de Zúñiga y era maestresala de la casa ducal; su madre, Catalina Gutiérrez de Contreras. Del padre cabe alguna sospecha de que fuera hijo ilegítimo del anterior duque bejarano»[80]. Más adelante expuso: «El abuelo materno de don Francés, Fernando Gutiérrez, a su vez había fundado mayorazgo en Plasencia a principios del siglo XV. Según las fuentes de Rivadeneyra, los datos son tan abundantes que incluso tenemos noticia de que una prima de don Francés casó con un hijo de Elio Antonio de Nebrija»[81]. Sánchez Paso citó mal a Rivadeneyra. Fue Paredes el autor del texto de escaso «rigor documental».

En definitiva, seguimos mareando la perdiz sobre la identidad del progenitor de don Francés de Zúñiga que, desde luego, no era el maestresala placentino Íñigo de Zúñiga, pero si un judío convertido al cristianismo, probablemente, en 1492. Si nos atenemos a las palabras que escribió don Francés de Zúñiga en la Crónica burlesca, su padre fue un mal cristiano, como casi todos los judeoconversos de primera generación del señorío de Béjar, no así su hijo, que se comportó como un judío asimilado que marcó distancias con el foco judeoconverso que residía en las calles Barrionuevo, Parrillas y Mayor de Pardiñas. Don Francés de Zúñiga vivió en la casa de la actual calle 29 de Agosto, en el barrio de Santa María[82], alejado del ruido converso, engalanado con la honra de un mayorazgo que redimió su sangre judía y las de sus descendientes en el cristianismo. Y en su hora postrera, el buen converso donó a su parroquia, la iglesia de Santa María de Béjar, «una ropa morisca de oro y seda que yo tengo para que della se haga una capa processional para la dicha yglesia»[83]. El cabildo de clérigos de Béjar conmemoraba todos los años, por el mes de noviembre, en la festividad de san Andrés, una «misa en Santa María por devoción de don Francés de Stúñiga, el bienhechor del Cabildo»[84].

Glosa: Esperemos que los consejeros áulicos del Museo Judío «David Melul» de Béjar no descabalguen del altar de la historia al célebre cristiano nuevo bejarano don Francés de Zúñiga, el cual merece mayor atención y tratamiento histórico en los paneles informativos, como el sabio rabino Hayyim ben Musa[85].

 

APENDICE DOCUMENTAL

 

Se respetado la grafía, acentuación, mayúsculas y faltas de ortografía.

 

Documento 1

 

AHPCC, Legado Vicente Paredes, ES.10037, leg. 110, núm. 79.

[Sello del Archivo Histórico Provincial-Cáceres]

 

 

Don Frances de Zúñiga

Bufón del Emperador Carlos V

 

[fol. 1] Con «La crónica escandalosa  de un bufon de tiempos de Carlos Quinto», ocuparon Morel Fatio y H. Leonardon 27 pag. del tomo XI nº 4 de Obre-Dibre de 1909 del Bulletin Hispanique de Bordeaux.

Como obra de ellos es muy rica en datos biográficos; pero escasa de noticias referentes á la persona del bufon. Yo deseo contribuir con la que pueda á dar mas valor á su precioso trabajo.

Llevado de mi intención de esclarecer este asunto, perteneciente a mi patria, les remiti el escrito siguiente rehecho por los apuntes que conservo. Creo que discrepara poco del primitivo, del cual no he vuelto á tener noticia á causa de no serles útil para lo que se proponian.

[fol. 2] Don Frances de Zúñiga (Nº 1) del árbol genealógico adjunto, fué hijo de Iñigo de Zuñiga (Nº 2) y de Catalina Gutierres de Contrera (3), hija esta, de Hernan Gutierres (41) y de su mujer Ines de Contrera (47); nieta de Juan Gutierres (40) y de su mujer.

  1. Iñigo de Zúñiga (2), padre de D. Frances (1), fue maestresala de D. Alvaro de Zúñiga conde de Plasencia y Bejar; según consta por un informe que dio D. Franco Carvajal de Montoya á su señor el Marques de Miravel [sic], de lo que resultaba de los documentos del archivo de su casa en el año 1611, referente á los primeros y últimos tenedores o tenientes de los oficios de regidores perpetuos del ayuntamiento de Plasencia pertenecientes á su mayorazgo del Marques de Mirabel.
[fol. 3] –Este informe le dio obligado por un pleito que el Marques tuvo con el Ayuntamiento sobre si los tenientes de los 15 regimientos que el Marques tenia en propiedad amayorazgados, habían de salir o no de la sala de sesiones cuando se tratasen asuntos del Marques.

El primer teniente de oficio de regidor perpetuo del ayuntamiento /de Plasencia/, que menciona D. Franco Carvajal Montoya fue el de D. Iñigo de Zúñiga (2) maestresala del conde de Plasencia D. Alvaro de Zuñiga, ahora (año 1611) dice, le tiene Franco de Trejo Toledo. No se sabe si D. Iñigo asistiría á muchos sesiones del Ayuntamiento, o regimiento, de Plasencia, pues faltan las citas anteriores á las del año 1462. En las siguientes figura Francisco Marquina que le sucedió en la maes[fol. 4]salía del conde D. Alvaro.

  1. Iñigo de Zuñiga (2), maestresala de D. Alvaro de Zuñiga, casó con Dª Catalina Gutierre de Contreras (3) hija, como sus hermanas Isabel (46) y Maria (45), de Hernan Gutierres (41) y de Ines Contreras (44) y nieta de Juan Gutierres (40) y de su mujer.
  2. Frances de Zuñiga (1) fundó mayorazgo con facultad Real en el año 1532 ante Bernardino Ortiz escribano de Bejar[86]. Este mayorazgo consiste en unas casas, prados, huertas y otras rentas que pasan de 500 ducados y tienen mucho perdido, en dicha villa, en Medina del Campo, Pacual Grande y otros pueblos, segun una nota de letra de D. Nicomedes Martin Mateos, vecino de Bejar[87], juez cesante autor en el siglo pasado de las [fol. 5] 26 cartas al Señor marques de Valde Gama, en contestacion á los 26 capitulos de su ensay[o] sobre sobre [sic] el catolicismo, el liberalismo /y el socialismo/, que hizo muchas investigaciones de capellanias, vinculos y otras fundaciones especialidado [sic] en su profesion.
[En el margen de la izquierda:] Valladolid imprenta de D. Geronimo Marcos Gallego 1859.

Casó D. Frances de Zúñiga (1) con Dª Isabel de la Serna (5), hermana de Savina Alvarez (55) vecina de Avila muger de Alvaro de Espinosa, hijas las dos de Fulano Alvarez del Barco (42), hermano de Fernando Alvarez del Barco (33), de las cuales el (42) /Alvarez del Barco/ casó con Fulana de la Serna (43) y el (33) /Ferdo Alvarez del Barco/ con Isabel Gomes (34), vecina como su marido de Avila, hija de Gome Arroyo (35) y Fulana Gomez (36), vnos y naturs de Avila.

Llamó D. Frances de Zuñiga (1) a la posesion de su mayorazgo, en primer lugar a su hijo D. Alvaro de Zuñiga de la Serna (6), primero llamado y primer posehedor, que casó [fol. 6] con  […] [fol. 7]cedo de Paz y Villagutierres (22), los cuales juraron el mayorazgo, y fue su hijo D. Baltasar de Zuñiga Salcedo de Paz (23) que tambien le gozó y murio sin sucesion.

El hijo tercero de D. Cristóbal de Zuñiga (9) fue D. Alvaro de Zuñiga y Monroy (12).

– El cuarto hijo D. Antonio de Zuñiga Serna y Narvaez (13), caso con Dª Maria de Araoz (19) y fueron padres de D. Gaspar de Zúñiga Narvaez (24), que fue el quinto que disfrutó el mayorazgo por muerte de D. Baltasar de Zuñiga Salcedo de Paz (23), que murió sin sucesion. Casó este D. Gaspar (22), con Dª Franca Peralta (25) primera muger y con Dª Maria Maldonado (26) segunda mujer, y no tuvo de ellas sucesion.

– La quinta hija de D. Cristobal (10) fue Dª Paulina de Zuñiga Monroy (14), caso con D. Antonio de la[88] [fol. 8] Fuente Trejo y Contreras (20), hermano de Maria de Contreras ( ), mujer de Franco de Camargo, ( ) y de Andres de la Fuente ( ) hijo natural del padre de los tres, que lo fue Diego de la Fuente Trejo (27) fundador de un vinculo en 19 de Mayo de 1577 ante Juan escribano de Bejar. Este vinculo con la agregacion que le hizo su nieto Diego (27) estaban sobre una huerta castañares, parte de una dehesilla y otras propiedades, que valian cosa de doscientos ducados. Este D. Diego de la Fuente (27) caso primero con Maria Gomez (39) y la segunda vez con Maria de Contreras (45). Fueron sus hijos: y de su primera muger, Helvira Hernandez muger de Pedro Gonzalez Bazan y Catalina Muñoz de la Fuente religiosa. Fueron sus hijos de la segunda Maria Contreras (45), que caso con Francisco de Camargo ([89]), y Antonio de la Fuente Trejo [fol. 9] Contreras (20), hijo de Diego de la Fuente Trejo (61), fundador en 1577, y de su segunda mujer Maria Contreras (45); nieto de Pedro de Trejo (47) vno de Plasencia y de su mujer Isabel Gutierres de Contreras (46); viznieto de Hernan Gutierres (41) y de su mujer Ines de Contreras (44), los cuales en 21 de Fbro de 1522, en Cespedosa, ante Diego Guerta, escribano, los dichos, Hernan Gutierrez (41), vecino de Plasencia por si y en nombre de su mujer Ines de Contreras (44), hicieron donacion de cuantiosos bienes en mayorazgo a su /hijo/ Cristobal Gutierrez de Contreras (52) con facultad real, dada en Valladolid en 4 de Sbre de 1513, y con poder de su muger (44) de 18 de Fbro de 1522 ante Sevastian Gutierres escribano de Plasencia. Segun noticias del archivo del Marques de Mirabel, hice sus llamamientos al goce del Mayorazgo con la condición de llamarse de primer sobrenombre Gutierres.

[fol. 10] Los dotales consisten en censos compuestos sobre varia [sic] dehesas y rentas de yervas que sumaban 109504 maravedis y participaciones en dehesas, tales: como 1/3 y 1/6 en la dehesa Bazagona, dieciseis caballerias en la dehesa de Torre de Paniagua, una parte en la dehesa de Salvador, las casas de canteria que fueron de su padre Juan Gutierres que son junto al canton de la calle del Rey.

Desta Paula de Zuñiga y Monroy (74)[90] quinta hija de D. Cristobal de Zuñiga y Serna (10) y de su marido D. Antonio de la Fuente Trejo y Contreras (20) fue hijo Dn Diego de la Fuente Zuñiga Trejo y Monroy (27) vno de Bejar bautizado en la parroquia de esta ciudad en 18 de Nbre de 1581 en Bejar, que caso con Antonio de Salinas (28) de la que no tubo sucesion, fundó otro vinculo que agrego al que gozo de D. Frances (1) por muerte de D. Gaspar de Zuñiga Narvaez (10). Antonia de Salinas hermana de Juana Juana de Salinas (59), monja en el convento [fol. 11] de la Anunciacion de Bejar, eran hijas de Isabel Gomez (55) y Juan de Salinas, (63); nietas de Juan Gomez Arroyo, alias Pasajero, (32) del que luego diremos; viznieta de Fernando Alvarez del Barco (33), hijo de Fulano Alvarez y Fulana Gonzalez, vecinos de Gomez Arroyo (35) y Fulana Gomez (36), naturales y vnos de Avila y de su muger Isabel Gomez (34), hija de Juan Gomez Arroyo (35) y Fulana Gomez (36), naturales y vnos de Avila.

Este D. Diego de la Fuente (27), que no tuvo sucesion en su mujer, Antonia de Salinas (25), la tuvo en Francisca Gutierres ( ) su criada, con la que despues caso y tuvieron por hijos á Paula de la Fuente y Zuñiga y Trejo (64), que no tuvo sucesion y a D. Antonio de Fuente Zúñiga y Trejo (29), que caso al morir con su criada, en la que tuvo por hija a Maria de Zuñiga y Trejo y Monroy (31) actual posehedora, que caso con D. Fernando Flores Tortoles (31) [fol. 12] y no tuvieron sucesion

– El sexto hijo de D. Cristobal de Zuñiga (9) fué Da Ana de Monroy de Zuñiga (15).

– El séptimo hijo fue D. Bautista Daza y Zuñiga (16).

– El octavo hijo fue D. Gabriel de Zúñiga y la Serna (17).

La sospecha de D. Juan Menendez Pidal de que D. Frances de Zuñiga perteneciera á una familia de judios conversos, espresada en la posdadata [sic] al escrito de Morel Fatio, nos hace dilatar nuestra [fol. 13] investigacion a mas de lo necesario por aprobar la genealogia de D. Frances. A esta sospecha no encontramos pueda dar lugar mas que la pretenicion que hace Hernan Gutierres al fundador el Mayorazgo /en Plasencia 18 Febr 1522 ante Sevastian Gutierres escribano/ del apellido Contreras de su mujer: llama /este fundador/ a la sucesion del mayorazgo, despues de la de su hijo D. Cristobal (62) y su muger Dª Isabel de Avalos ( ) y descendientes, que fueron: D. Bernardino de Barrientos ( ) hijo de D. Cristobal (62) y su mujer, Dª Isabel de Avalos, ( ) padres de D. Antonio Barrantes, que casó con Dª Beatriz de Sosa; padres de Isabel Gutierres de Barrientos mujer de D. Fernando Gomez ( ); padres de Fernando Antonio Gome de Carvajal, marido de Dª Francisca Trejo y Mendoza.

Llama el fundador Hernan Gutierres, a falta de descendencia de su hijo D. Cristobal (62) a [fol. 14] D. Salvador Gutierres de Contreras; chantre de Coria y despues de él y sus descendientes le suceda Juan Gutierres, ( ) hijo de mi Hernan Gutierre (41) y á la falta de este mi hijo, que venga al goce de este mayorazgo el hijo ó nieto, o otro descendiente mayor que viniere ó dependiere de Isabel Gutierres de Contreras (46) muger de Pedro de Trejo (47) vno de Plasencia, casado con la dicha Isabel Gutierre de Contreras (46), hija del fundador y su muger; hermana de Catalina de Contreras (3) madre de D. Frances (1). Este Pedro de Trejo vno de Plasencia (47) y su mujer Isabel Gutierre de Contreras (48) tuvieron una hija llamada Ines de Trejo Contreras (48) que caso con el licenciado Francisco de Lebrija regidor de Plasencia (49), hijo este de Franco de Lebrija tercer hijo del gramatico Elio Antonio de Lebrija y de su mujer Dª Juana Gomez.

[fol. 15] De este sabio maestro Nebrija ó Lebrija, ya en otros trabajos nos hemos ocupado de su limpieza de sangre, muy dudosa, y dificultosa de provarla para que su hijo Marcelo entrase en la orden de Alcantara. Esta probanca le obliga á señalar como pueblo de su naturaleza a Lebrija y hacer una bellisima descripcion de ella; siendo asi que no fué de allí mas que maestro de latin, luego que volvio de Italia.

Sigamos con la madre de D. Frances que en algo hace relacion á la de Marcelo, hijo del Maestro Lebrija ó Lebrija, pues entre descendientes de circuncisos andan estas genealogias; y el Maestro Antonio de Nebrija como los antepasados de D. Frances (1) sirvieron [fol. 16] en la casa de los Zuñigas al ultimo Maestre de Alcantara D. Juan de Zuñiga, hijo de D. Alvaro de Zuñiga y Dª Leonor Pimentel, condes de Plasencia; de quien fue Nebrija, o Lebrija, profesor de Latin: casa en que tantos judios eran empleados o protegidos como dijimos en nuestros Zúñigas Señores de Plasencia[91].

Para venir en conocimiento de la mujer de Don Frances tenemos que ir al testamento y escrituras de fundaciones de un indiano estravagante, Juan Gomez, alias Pasajero (32): este era hijo de Hernando Alvarez del Barco (33) y de Isabel Gomez su muger, vecinos de Avila; vino de Indias y testó en 30 de Dbre de 1536 ante Andres Garcia escribano de Plalencia [sic].

En su testamento fundo una capellania servidera [fol. 17] en la capilla que mando construir para su enterramiento en el hospital de la Merced extramuros de Plasencia. La capilla, dice, «ha de tener, asi como el sepulcro, un letrero que diga quién la mando hacer. A este sepulcro han de traer mi cuerpo despues que este acabado, el cual ha de ser de Canteria, de alto hasta la altura del pecho, con mis escudos, y una figura de hombre de mi estatura de alabastro tendida encima».

Este sarcófago, con mis escudos y letrero, le arrancó del hospital y le puso de pila en una fuente de la Plaza mayor un alcalde codicioso; y en el año 1914, cuando hicieron el nuevo hacueducto de hierro, le llevaron al Palacio episcopal.

Nombró Juan Gomez (33) testamentarios á Juan de Paz vno de Plasencia y á Pedro de Ornates vno de Bejar [sin foliar]

 

Juan Gutierres

con

Hernan Gutierre

con

Ines de Contreras

 

[fol. 18] y por sus herederos á Gomez Alvarez (54), Isabel Gomez (55) y Teresa Gomez (56), sus hijos, que los hubo en Loaisa, india, siendo soltero y ella tambien.

En 7 de Enero de 1537, ante Andres Garcia, escribano de Plasencia, hizo un codicilo y en 28 de Marzo; en Bejar, ante Francisco de Bejar, escribano hizo otro: mando á la muger ( ) que fue de su tio Gomez Arroyo (66), vecino de Plasencia, seis ducados y otros seis á su hija (37) casada en Plasencia con Francisco de Villalva Cogollos ( ).

Dispone que se mande avisar a la madre del Obispo de la ciudad de Santiago de Guatelamala, Don Francisco Marroquin, la cual vive en Berlanga, que /venga a/ recoger de su poder 781 ducados y una cedula de la Casa de Contratacion [fol. 19] de Sevilla, de 200 ducados, y una esclava india de dicho señor.

Manda a Alonso Gomez (38) su tio, fraile de San Francisco ( ), y a Isabel Gomez (34), su madre, 800 ducados, y a Mencia Alvarez (39) su hermana, casada con Diego de la Fuente (20) vno de Bejar, le dé su madre 400 ducados de los 800 y los otros 400 sean para Rodrigo del Barco (52) y Gomez Arroyo (53) hijos de ella y hermanos suyo.

Manda á Gomez Alvarez (54), su hijo, mil ducados de oro, que se pongan á renta para alimentarse y estudiar, y si quiere ser sacerdote que goce la capellania.

Manda á Teresa Gomez (56) e Isabel Gome (55) sus hijas, hermanas del dicho Gomez Alvarez (54), de los 76676 mrs de renta de juros que tiene, á cada [fol. 20] uno 20000 y si murieren se hereden unos a otros, y si de ellos no quedase sucesion haga en la villa de Bejar Pedro de Orantes[92] ( ), vno de la villa de Bejar, mi albacea, un hospital del que Orantes sea patrono, prohibiendo la intervencion del Obispo, y en caso de que quiera intervenir hayan este capital las monja que en Bejar se dicen de Nuestra Señora, la mitad, y la otra mitad el hospital que esta en la Villa de Abajo y el que esta detras de la Iglesia de Sn Salvador de dicha villa de Bejar.

Dispone le tomen las cuentas a sus albaceas y dice que para el cumplimiento de su testamento tiene los vienes siguientes: los juros dichos, un esclavo Loro que se llama Pedro y una esclava [fol. 21] Lora, que se llama Magdalena, y un esclavo indio que se dice Perico con mi nombre en los rostros.

En el codicilo que otorgó en Bejar dispone que el capellan primero de la que funda en Plasencia, sea su primo Alvaro de la Serna (59) vicario en Bejar, y que su hija Teresa (56) y la hermana de el testador Maria[93] Alvares (39) recivan 150 ducados.

Ya que vemos mencionado en este testamento a este presvitero Alvaro de la Serna (59), primo del  testador, nos apartaremos de el /testamento/, dejandolo á los estudios de los curiosos y genealogista, por que ya podemos remontarnos a los abuelos comunes del testador y de Dª Isabel de la Serna (5) mujer del Bufon de Carlos V, D. Frances de Zúñiga (1).

Veamoslo: Fernando Alvarez del Barco (33) [fol. 22] vno de Avila, padre del Indiano, Juan Gomez Arroyo, alias Pasajero (32), el fundador y testador de que nos hemos ocupado, tenia un hermano apellidado Alvarez del Barco (42), que casó con una fulana de la Serna (43) del cual fue hijo Alvaro de la Serna (59) hermano de Sabina Alvarez (58), vecina de Avila, que casó con Alvaro de Espinosa (4) y de Isabel de la Serna (5), muger de D. Frances de Zuñiga y Contreras, y por lo tanto: Dª Isabel de la Serna (5), Dª Savina Alvarez (58) y D. Alvaro de la Serna (59) eran hermanos entre si y primos hermanos de Juan Gomez Arroyo, alias Pasajero (32) y en conclusion: D. Frances de Zuñiga y Contreras, Bufon de emperador Carlos V (1) fué natural de Bejar, hijo de Iñigo de Zuñiga (2) maestresala del Duque de Bejar, y de su muger Catalina de Contreras (3) natural de Avila [fol. 23] el cual caso con Dª Isabel de la Serna (5) que como sus hermanas serian vecina de Avila.

La sospecha de D. Juan Menendez Pidal de que D. Frances de Zuñiga (1) fuera de familia de judios conversos, tambien podria tener algun fundamento en la cuantia de valores que Hernan Gutierrez, vno de Plasencia (41) y su mujer Ines Contreras (44) trajeron a esta ciudad y su tierra para emplearla en dotales de Mayorazgo que fundaron su hijo Cristóbal Gutierre de Contreras; pero no podemos fiarnos mucho de no ser arrastrados por la nueva corriente de investigacion de los meritos de los conversos, por la que yo he sido llevado haciendo, como he querido hacer de familias de conversos, á Colon, Lebrija ó Nebrija y otros; presa yo, quiza de una obsesion peculiar de los hombres de estos nuestros tiempos.

 

Documento 2

 

Relación de los familiares incluidos en el árbol genealógico

AHPCC, Legado Vicente Paredes, ES.10037, leg. 110, núm. 81.

 

Nos.                                                              18 – Dª Maria Hernandez Herrera

1 – D. Frances                                             19 – Maria de Araoz

2 – D. Iñigo de Zuñiga                               20 – Antonio de la Fuente Trejo

3 – Dª Catalina Contrera                             21 – Dª Antonia Bernda de Zuñiga

4 – Gomez de Santisteban                          22 – D. Franco Salzedo de Paz

5 – Dª Isabel de la Serna                             23 – D. Baltasar de Zuña Salcedo

6 – Alvaro de Zuñiga y La Serna                24 – D. Gaspar de Zuñiga

7 – Dª Maria Daza y Narvaez                     25 – Dª Franca Peralta

8 – Dª Maria de Zuñiga de la Serna                        26 – Dª Maria Maldonado

9 – Pedro de Santander                               27 – D. Diego de la Fuente Trejo Monroy

10 – Cristobal de Zuñiga y la Serna            28 – Antonia de Salinas

1011 – Gaspar de Zuñiga y la Serna             29 –  Antonio de la Fuente Trejo Zuñiga y        Monroy[94]

11 – Baltasar de Zuñiga Narvaez

12 – D. Alvaro de Zuñiga                           30 – Dª Maria de Zuñiga Trejo

13 – Antonio de Zuñiga Serna y Narvaez  31 – D. Fernando Flores Tortoles

14 – Dª Paula de Zuñiga Monroy               32 – Juan Gomez Arroyo alias

15 – Dª Ana de Monroy y Zuñiga              33 – Hernando Alvarez del Barco

16 – Bautista Daza de Zuñiga                    34 – Isabel Gomez

17 – Gabriel de Zuñiga y la Serna              35 – Gomez Arroyo

36 – Fulana Gomez

37 –Fulano

38 – Fray Alonso Gomez

 

39 – Mencia Alvarez Gomez                      60 – Dª Isabel de Monroy

40 – Juan Gutierrez                                     61 – D. Diego de la Fuente Trejo

41 – Hernan Gutierrez                                62 – Cristobal Gutierres de Contreras

42 – Fulano Alvarez                                               63 –  Juan de Salinas

43 –Fulana de la Serna                                64 – Paula de Zuñiga [y Monroy]

44 – Ines de Contreras                                65 – Isabel Avalos

45 – Maria Gutierrez de Contreras             66 – Gomez Arroyo

46 – Isabel Gutierrez de Contreras

47 – Pedro de Trejo

48 – Ines de Trejo

49 – Franco de Lebrija

50 – Fulano Alvarez del Barco

51 – Fulana Gonzalez

52 – Rodrigo del Barco

53 – Gomez de Arroyo

54 – Gomez Alvarez Arroyo

55 – Isabel Gomez

56 – Teresa Gomez Arroyo religiosa

57 – Juana de Salinas monja

58 – Sabina Alvarez

59 – Alvaro de la Serna

 

Apéndice fotográfico

Imagen 1. Árbol genealógico de don Francés de Zúñiga

@ AHPCC. Legado Vicente Paredes, ES 10.037, leg. 110, núms. 79-80.

Imagen 2. Árbol genealógico de los descendientes de don Francés de Zúñiga

@ AHPCC. Legado Vicente Paredes, ES 10.037, leg. 110, núms. 79-80.

 

[1] Véanse Catálogo (1916-2016) Vicente Paredes y el patrimonio cultural de Extremadura. Exposición y Conferencias. Centenario de la muerte de Vicente Paredes Guillén, Biblioteca Pública del Estado en Cáceres A. Rodríguez-Moñino/M. Brey, Badajoz 2017; y María de la Montaña Domínguez Carrero, Vicente Paredes Guillén Biografía, Cáceres: Institución Cultural «El Brocense», 2016. Mi agradecimiento a Jonás Sánchez Pedrero, bibliotecario de Hervás, por su ayuda en la localización de los libros a través del préstamo interbibliotecario; y a Pedro Pino por su labor en el tratamiento fotográfico.

[2] «Micael de Carvajal, el Trágico», Revista de Extremadura [=RE], I, noviembre 1899, pp. 366-372.

[3] «Datos para los Cervantistas», RE, III, marco y abril 1901, pp. 125-127 y 529-534; «Genealogías de Miguel de Cervantes Saavedra y Dª Catalina Palacios Salazar y Vozmediano, su mujer», RE, VII, mayo 1905, pp. 209-237.

[4] El Folk–Lore Frexnense y Bético–Extremeño. Órgano temporal de las Sociedades de este nombre 1883–1884, Fregenal, red. facsímil, Badajoz-Sevilla: Diputación de Badajoz-Fundación Antonio Machado de Sevilla, 1987.

[5] Véanse mis textos, «El judío imaginario en la narrativa y la historiografía extremeñas: de la década moderada a la Restauración (1844-1923)», Memoria Histórica de Plasencia y Comarcas XVI, edición 2018, Plasencia 2018, pp. 103–120; «El judío imaginario en la historia y la literatura de Extremadura 1855-1927», Memoria Histórica de Plasencia y Comarcas 2019, Plasencia 2019, pp. 161-178; y «La historiografía judía al servicio del integrismo católico: Eugenio Escobar Prieto, 1916–1917», XLVII Coloquios Históricos de Extremadura, Trujillo 2018, pp. 271-294.

[6] Origen del nombre de Extremadura, el de los antiguos y modernos de sus comarcas, ciudades, villas, pueblos y ríos: situación de sus antiguas poblaciones y caminos, Plasencia 1886, pp. 52, 54, 60 y 78-79; las negritas en el original.

[7] «¿Colón extremeño? Informe al Sr. Duque de la Victoria D. Cipriano Segundo Montesino», RE, V, enero 1903, pp. 4-12, y febrero pp. 49-60, publicado en el Boletín de la Sociedad Castellana de Excursiones, I, 1903, núm. 10, octubre, pp. 123-125, y núm. 11, noviembre pp. 149-151.

[8] «¿Colón extremeño?, p. 53.

[9] «¿Colón extremeño?, p. 49.

[10] «¿Colón extremeño?, p. 60.

[11] «El problema de la patria de Colón», Real Sociedad Geográfica, Madrid 1922, pp. 34-44.

[12] Vicente Paredes, «Hervás», RE, IX, marzo 1907, pp. 97–106: 99.

[13] Vicente Paredes, «Hervás», p. 105.

[14] Véanse mis artículos «La invención de la tradición: leyendas apócrifas sobre los judíos de Hervás», Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, 52, Madrid 1997, pp. 171-203; «La judería de Hervás (Cáceres): historia de una invención», XLII Coloquios Históricos de Extremadura, Cáceres 2014, pp. 255–283.

[15] ACP. ACC, «Libro primero viejo: 1399-1453», fols. 105-105v, las erratas en «Traslado auténtico de Actas Capitulares de los años de 1399 hasta el de 1453», fols. 272v-274, cuyo texto consultó Paredes, «Los Zúñigas, señores de Plasencia», RE, VI, septiembre 1904, p. 397, y diciembre 1907, pp. 556-558.

[16] «Descendientes del Maestro Lebrija», Revista de Extremadura, XI, agosto 1909, pp. 337-346.

[17] «Descendientes del Maestro Lebrija», pp. 342-343.

[18] AHPCC. Legado Vicente Paredes [=LVP], ES 10.037, leg. 110, núms. 79-80. He acentuado las palabras y corregido los acentos. Véase el Apéndice documental.

[19] He consultado los manuscritos de la BNM. Ms. 1723, Historia del muy noble señor esforçado cavallero Don [añadido a pluma: Francés] Francisco de çúñiga, criado y muy probado y bien quisto historiador del Emperador y Rey N. S. Dirigida  a su sacra Magestad. Ms. 1838, Coronica de mano del donosisimo Don françesillo agudo decidor de el emperador Carlos quinto en la qual escribe muchas cosas suyas y algunas acaezidas en españa y en las Comunidades= Contiene graciosos y subtiles dichos y apodos a grandes a prelados y señores particulares= Es lection exquisita y gustosa y de apaçibles ratos=. Ms. 2638, Coronyca del muy nombrado don frances de çuñiga. Ms. 7392 Historia del muy noble y esforçado cavallero el conde don francés de çúñiga criado y muy bien quisto predicador del rey nuestro señor dirigida a su çesárea magestad. Ms. 7468, Cronica de don francesillo. Ms. 8322, Historia del muy señor y esforçado cavallero Don francés de çúñiga criado y muy servidor y bien quisto predicador historiador del Rey Nuestro Señor Dirigida  a su C; C. M. Ms. 18269, Chronica del emperador Carlos V por Don Francés de Zuñiga truhan del mismo Emperador [Sello en rojo con la leyenda: Pascual de Gayangos].

[20] Gregorio Mayans i Siscar, Rhetorica, Valencia: Herederos de Gerónimo Conejos 1752, libro V, cap. IV, consultado en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

[21] «Ueber den Hofnarren Kaiser Karl´s V gennant El Conde don Francés de Zúñiga und seine Chronik», Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Classe, Bd. II, Heft I, (junio 1850), pp. 21-63, que no he consultado.

[22] «Crónica de don Francesillo de Zúñiga, criado privado, bienquisto y predicador del Emperador Carlos V, dirigida á Su Majestad por el mismo Don Francés», Curiosidades bibliográficas, BAE, XXXVI, Madrid 1855 ed. Pascual de Gayangos, pp. 9-62, corresponde al texto de BNM. Ms. 18269.

[23] «La “Chronique scandaleuse” d´un buffon du temps de Charles-Quint», Bulletin Hispanique, XI, Bordeaux 1909, pp. 370-396.

[24] Biblioteca Hispana Nova, I, p. 501.

[25] «Don Francesillo de Zúñiga bufón de Carlos V. Cartas inéditas», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 20, Madrid 1909, pp. 182-200; y «Don Francesillo de Zúñiga bufón de Carlos V. Cartas inéditas (Conclusión)», 21, 1909, pp. 72-95.

[26] «Don Francesillo de Zúñiga bufón de Carlos V. Cartas inéditas», pp. 182-200: 184-185.

[27] «Don Francesillo de Zúñiga», 20, pp. 185-186.

[28] Véase mi ensayo La madroña y el Peropalo, Plasencia: Asociación Cultural Placentina «Pedro de Trejo», 2022, pp. 24-27.

[29] «Don Francesillo de Zúñiga bufón de Carlos V», p. 186.

[30] Menéndez Pidal, «Don Francesillo de Zúñiga», p. 185, tomó de «Crónica de don Francesillo de Zúñiga» [Curiosidades bibliográficas], p. 56: «y estando durmiendo, un puerco montes [montés] medio rabioso, herido, se soltó de la enramada y pasó por donde estaba este mi agüelo adormido, y el puerco, con la rabia de la muerte, no sabiendo lo que hacía, lo comió el prepucio».

[31] LVP, fol. 1.

[32] LVP, fol. 2.

[33] Fundó el mayorazgo el 21 de octubre de 1522 y redactó el testamento en 1532, una copia del testamento en AHN. Consejos Suprimidos, leg. 37.8000, núm. 5866.

[34] LVP, fol. 4.

[35] LVP, fols. 12-13.

[36] Paredes elaboró una lista numerada de los familiares, como puede consultarse en el apéndice, tenia previsto poner el número correspondiente en los paréntesis vacíos.

[37] LVP, fol. 23.

[38] Cien años después, el furor paroxístico por lo judío ha creado las falsas juderías de Acebo, Casar de Palomero, Hervás, Valencia de Alcántara y Valverde la Vera, y la sinagoga de Valencia de Alcántara financiada por la Junta de Extremadura, convirtiendo la provincia de Cáceres en una feria de atracciones turísticas, véase mi artículo «La instrumentalización de la “arquitectura judía” en la Historia de Cáceres», Felipe Lorenzana de la Puente y Francisco Mateos Ascacibar (coords.), Instrumentalización del arte a lo largo de la Historia. XXI Jornadas de Historia en Llerena, Llerena 2022, pp. 95-113.

[39] LVP, fols. 15-16.

[40] Los Zúñigas, señores de Plasencia, Cáceres 1903; editado en capítulos en la RE, 5-11, 1903-1909.

[41] El testamento en A. González Palencia, Mayorazgos españoles, Madrid 1929, fols. 62-64, reproducido parcialmente por el autor en «El mayorazgo», pp. 45-51.

[42] «El mayorazgo de don Francés de Zúñiga», Revista de la Universidad de Madrid, 1, 1940, pp. 14-20; y Del “Lazarillo” a Quevedo. Estudios Históricos-Literarios, Madrid 1946, pp. 41-51: 44-45; la ejecutoria en AHN. Consejos Suprimidos, leg. 37.8000, núm. 5866; el testamento en A. González Palencia, Mayorazgos españoles, Madrid 1929, fols. 62-64.

[43] Marciano Martín Manuel, La capa de Elías, Sevilla 2015, p. 225.

[44] Picaros y picaresca. La pícara Justina, Madrid 1969, pp. 37, 160-161, 192-195.

[45] Diane Pamp de Avalle-Arce, Crónica burlesca del emperador Carlos V, Madrid 1981, p. 38.

[46] Crónica burlesca, pp. 39-40.

[47] Crónica burlesca, pp. 42 y 48.

[48] Crónica burlesca, p. 179.

[49] «Crónica de don Francesillo de Zúñiga» [Curiosidades bibliográficas], p. 60.

[50] El 18 de octubre de 1531 fue nombrado alguacil, AHN. Osuna, C. 219, D. 120, fol. 2.

[51] AHN. Osuna, C. 220, D. 69, fol. 3.

[52] «Crónica de don Francesillo de Zúñiga» [Curiosidades bibliográficas], p. 58.

[53] AHN. Inquisición, leg. 1988, expte. 25, fol. 9.

[54] AHN. Inquisición, leg. 1988, expte. 25, fol. 6.

[55] Béjar en su historia libro tercero, Salamanca: Librería Cervantes, 1993, p. 103.

[56] Béjar en su historia libro tercero, p. 109.

[57] Crónica burlesca del Emperador Carlos V, Salamanca: Universidad de Salamanca, 1989, p. 12.

[58] Crónica burlesca del Emperador Carlos V, p. 13.

[59] Crónica burlesca del Emperador Carlos V, pp. 15-16.

[60] Crónica burlesca del Emperador Carlos, p. 17.

[61] Fortunas y adversidades de don Francés de Zúñiga, Béjar: Centro de Estudios Bejaranos, 2014, p. 12.

[62] Fortunas y adversidades, pp. 13-14.

[63] La noblesse dans le royaume de Castille. Étude sur ses structures sociales en Estrémadure de 1454 à 1516, Paris 1979, pp. 334 y 343.

[64] Paisaje Urbano de Plasencia en los siglos XV y XVI. Badajoz: Asamblea de Extremadura, 1993.

[65] Historia de Béjar (1209-1868), Salamanca 1998.

[66] AHN. Osuna, C. 218, D. 26.

[67] AHN. Osuna, C. 262, D. 161, fols. 1-3 y 4, citado por Óscar Rivadeneyra, El mayorazgo de don Francés de Zúñiga. Historia de una estirpe bejarana, Salamanca 2021, pp. 117-118.

[68] AHN. Osuna, C. 262, D. 161, fol. 5.

[69] AHN. Osuna, C. 262, D. 161, fol. 5v.

[70] Menéndez Pidal, «Don Francesillo de Zúñiga» 21, p. 84.

[71] AHN. Osuna, C. 219, D. 24; brevete escrito por el archivero fray Liciniano Sáez.

[72] AHN. Osuna, C. 262, D. 161, fol. 5v.

[73] AHN. Osuna, C. 262, D. 161, fol. 7.

[74] Véanse sus trabajos, «Patrimonio y mayorazgo de don Francés de Zúñiga y Narváez», Estudios Bejaranos, 19, (2015), pp. 67-92; «Reconstrucción histórica del ala oriental de la Plaza Mayor de Béjar», Estudios Bejaranos, 21, (2017), pp. 147-166; «Las alhajas principales de don Francés de Zúñiga: Navarredonda, las solariegas y el vergel junto a Santa María», Estudios Bejaranos, 22, 2018, pp. 9-42.

[75] «Documentación relativa a la vida del cronista Don Francés de Zúñiga y breve historia de “la casa de los escudos”», Estudios Bejaranos, 20, Béjar: Centro de Estudios Bejaranos, 2016, pp. 123-143: 123-124.

[76] «Documentación relativa a la vida del cronista », p. 124.

[77] Rivadeneyra, «Documentación relativa a la vida del cronista», pp. 124-125.

[78] El subrayado en LVP, fols. 2-3.

[79] El mayorazgo de don Francés de Zúñiga, p. 119.

[80] «Sobre la conversión de don Francés de Zúñiga», Iberia Judaica Asociación Hispana de Estudios Hebraicos, vol. XIV, 2022, pp. 43-51: 47.

[81] Ibidem, p. 48.

[82] ARCHV. Pergamino, caja 83, 2 (1561), fol. 10v; cit. Rivadeneyra Prieto, «Patrimonio y mayorazgo», pp. 75-77.

[83] ARCHV. Pergamino, caja 83, 2 (1561), fol. 4v.

[84] González Palencia, Del «Lazarillo» a Quevedo, p. 44; y Juan Carlos Aguilar Gómez y María del Carmen Martín Martín, Aproximación a la Historia medieval de Béjar, Salamanca: Diputación de Salamanca 1989, p. 82.

[85] Véanse en Autores hebreos de Béjar. Iberia Judaica, vol. XIV, Madrid 2022, Moisés Orfali, «Carta del sabio rabino rabí Hayyim ben Musa», pp. 53-77, y Carlos del Valle R., «Hayyim ibn Musa. Libro del “escudo y Lanza”», pp. 79-126.

[86] Paredes consultó el testamento redactado por don Francés en la escribanía de Bernardino Ortiz, el 2 de febrero de 1532, la fecha que cita es la fundación del mayorazgo en 1522.

[87] Las notas pudo extraerlas del testamento en AHN. Consejos Suprimidos, leg. 37.8000, núm. 5866.

[88] Borrado «de la Fuente Trejo (20)».

[89] Borrado el número.

[90] El número correcto es «64».

[91] Vicente Paredes, Los Zúñigas, señores de Plasencia, Cáceres 1903; editado en capítulos en la Revista de Extremadura, 5-11, 1903-1909.

[92] Hidalgo cristiano viejo.

[93] Mencia Alvarez Gómez, en el fol. 25

[94] En fol. 11, Antonio de Fuente Zúñiga y Trejo.

LA IMPORTANCIA DE LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA. UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA A TRAVÉS DE LOS COLOQUIOS HISTÓRICOS DE EXTREMADURA.

 2022
Nov 302022
 

Ángela López Vacas

 

Cuando el año pasado celebrábamos orgullosos la conmemoración del 50º aniversario de los Coloquios Históricos de Extremadura todos nos congratulábamos de la ya larga y asentada trayectoria de esta asociación cultural que, sin ánimo de lucro, fomenta la investigación para el mayor conocimiento del pasado cultural, histórico, artístico y literario de Extremadura. Según el catálogo presentado por el historiador Teodoro A. López López en aquellas jornadas conmemorativas, han sido 1900 los trabajos publicados desde 1971 hasta 2021, de tan diversa temática y localización que la colección de volúmenes generada se ha convertido en base imprescindible para futuros trabajos de investigación. Hoy, 51 años después, los Coloquios Históricos de Extremadura son un referente tanto para investigadores formados como para lectores interesados, y sus muros continúan siendo un lugar espacioso y tranquilo donde exponer y debatir con serenidad sobre Extremadura ya sea en su generalidad, ya sea en sus múltiples particularidades de lugares y personalidades. Al mismo tiempo, todos estaremos convencidos de que esta recopilación de investigaciones y conocimientos no tendría sentido si no traspasa estas paredes del antiguo convento de la Coria, siendo aquí donde cobra especial relevancia la publicación anual de las ponencias en formato impreso y digital.

Quizás por deformación profesional, al finalizar las Jornadas Históricas de 2021 sentí la necesidad de dar un paso más y no me refiero a subir de nivel, sino todo lo contrario, bajarlo. Muchos de los que aquí participamos hemos llegado por nuestros estudios y oficios, otros por simple curiosidad y gusto por la historia pero tanto unos como otros recordaremos siempre a esa persona que nos despertó el gusto por la investigación, por curiosear lo que para otros son simplemente papeles y cosas viejas. Muchos de los ponentes de estos Coloquios han dedicado y dedicamos nuestra vida a la enseñanza, la presencia del CPR de Trujillo así lo avala, lo que me convence aún más de la gran deuda pendiente con los más jóvenes. En muchas ocasiones tenemos miedo a enseñarles historia, e incluso los que impartimos esta disciplina dudamos en ponerles en contacto con fuentes originales o especialistas en la materia porque pensamos que no están preparados, que “les va a quedar grande”  pero ¿lo hemos intentado alguna vez? ¿hemos sido capaces de captar su atención poniéndole ante ellos situaciones pasadas que contacten con su presente?

En este año 2022 presento en estos Coloquios Históricos una experiencia educativa desarrollada en un centro de educación secundaria obligatoria con la que he pretendido acercar a mis alumnos/as adolescentes al mundo de la investigación histórica. La finalidad de esta ponencia es demostrar que ellos pueden acceder a fuentes primarias y trabajar artículos serios de investigación. En definitiva, llevar los Coloquios Históricos de Extremadura a las aulas.

 

UNIDAD DIDÁCTICA:

FONTANESES EN EL NUEVO MUNDO.

 

1.- JUSTIFICACIÓN

La unidad didáctica se vincula a la materia de Geografía e Historia, concretamente para un  grupo de 2º ESO del IES Fuente Roniel. Ha sido diseñada dentro de la metodología Aprendizaje Basado en Proyecto (en adelante ABP) con el fin de potenciar un aprendizaje significativo en el alumnado, desarrollando capacidades que potencien la iniciativa y la autonomía, motive y los acerque al mundo de la investigación, al tiempo que tomen conciencia del patrimonio cultural local como seña de identidad.

El proyecto “Fontaneses en el Nuevo Mundo” se fundamenta en dos fuentes historiográficas de primer nivel para la Historia de Extremadura como son los Coloquios Históricos de Extremadura y la Revista de Estudios Extremeños; igualmente se propone un primer acercamiento a las fuentes primarias a través del Archivo General de Indias. Estas fuentes son las herramientas necesarias para un proyecto que, partiendo de la generalidad de los grandes conquistadores extremeños, prestando especial interés a Hernando de Soto, llegue al conocimiento de aquellos oriundos de Fuente del Maestre que emigraron hacia la desconocida América en el siglo XVI y XVII, y de los que hoy continúa su legado en el patrimonio artístico y cultural de esta ciudad.

En sí, se trata de acercar el mundo de la investigación histórica y despertar en ellos la curiosidad y gusto por esta disciplina de una forma atractiva, basada en proyectos, teniendo como fin la adquisición de un aprendizaje significativo otorgándole sentido y utilidad a lo que aprenden en el aula[1].

 

            2.- CONTEXTUALIZACIÓN EN EL CURRÍCULO

El marco legal donde se encuadra esta unidad didáctica viene determinado por el decreto 98/2016 de 5 de julio por el que se establece la ordenación y el currículo de la Educación Secundaria Obligatoria y del Bachillerato para la Comunidad Autónoma de Extremadura que en su capítulo IV establece la obligatoriedad de la enseñanza de la Geografía e Historia en la etapa de Secundaria como ejes vertebradores para el conocimiento de la sociedad al contemplar la realidad humana y social desde una perspectiva global e integrador.

La unidad didáctica a desarrollar se enclava en el Bloque 1, correspondiente al curso de 2º ESO, en el contenido de Historia: “Los descubrimientos geográficos: Castilla y Portugal. Conquista y colonización de América”.

 

 

3.- DESCRIPCIÓN DEL CENTRO Y GRUPO DE ESTUDIANTES

El IES Fuente Roniel es el único centro educativo de Educación Secundaria en la localidad de Fuente del Maestre (Badajoz). Se trata de un centro mediano compuesto por un claustro de 44 profesores que imparte ESO, Bachillerato y Ciclos Formativos de grado medio y superior a unos 400 alumnos/as. El curso pasado el centro celebró su 25º aniversario. Las señas de identidad recogidas en el Proyecto Educativo de Centro giran en torno al plurilingüismo, la educación en valores, la atención a la diversidad, apertura del centro al entorno cultural, geográfico y social y la educación en igualdad de género (coeducación). Resultando de ello es la gran variedad de programas y proyectos en los que el centro está involucrado y entre los que destacan: el proyecto bilingüe en inglés de 1º a 4º ESO, proyecto de innovación educativa “Crónicas Roniel”, proyecto REBEX (red educativa de bibliotecas de Extremadura), programa Ayuda entre iguales, programa Foros Nativos Digitales, programa de éxito educativo PROA+ (refuerzo educativo competencial a alumnado de 1º a 3º ESO en horario extraescolar) y programa CONECTA 2 (refuerzo educativo desde la coodocencia). Igualmente, el alumnado del IES Fuente Roniel participa cada año en convocatorias de inmersión lingüística en inglés o francés del Ministerio, la Consejería o de los diferentes campus científicos.

En cuanto al grupo-clase a quien va dirigida la propuesta educativa corresponde a un grupo de 2º ESO compuesto por un total de 23 alumnos/as y caracterizados por una gran heterogeneidad.  Frente a una mitad de ellos trabajadores y preocupados por sus estudios, la otra mitad presenta una acentuada desmotivación hacia el estudio en general, en gran medida por un desinterés agravado, en algunos casos, por un desfase curricular debido a repeticiones anteriores. A pesar de la presencia de dos alumnos con TDHA (trastorno de déficit de atención con hiperactividad) no ha sido necesaria la elaboración de adaptaciones curriculares significativas. Se trata de un grupo activo, hablador y con escaso interés al estudio de la Historia  Estas características nos obliga a reducir en la medida de lo posible una metodología expositiva-logocéntrica estableciendo una nueva organización donde el alumnado sea el protagonista de un proceso que deje al profesorado en un segundo plano actuando como guía en el proceso enseñanza-aprendizaje.

 

            4.- OBJETIVOS

  • Objetivos generales de etapa:

De los 12 objetivos que el alumnado debe alcanzar al finalizar la etapa de Educación Secundaria Obligatoria con esta unidad ayudamos a:

  1. Asumir responsablemente sus deberes, conocer y ejercer sus derechos en el respeto a los demás, practicar la tolerancia, la cooperación y la solidaridad entre las personas y grupos, ejercitarse en el diálogo afianzando los derechos humanos y la igualdad de trato y de oportunidades entre hombres y mujeres como valores comunes de una sociedad plural, y prepararse para el ejercicio de la ciudadanía democrática.
  2. Desarrollar y consolidar hábitos de disciplina, estudio y trabajo individual y en equipo como condición necesaria para una realización eficaz de las tareas de aprendizaje y como medio de desarrollo personal.
  3. e) Desarrollar destrezas básicas en la utilización de las fuentes de información para adquirir, con sentido crítico, nuevos conocimientos. Adquirir una preparación básica en el campo de las tecnologías, especialmente las de la información y la comunicación. Valorar la necesidad de uso seguro y responsable de las tecnologías digitales, cuidando de gestionar bien la propia identidad digital y respeto a la de los otros.
  4. g) Desarrollar el espíritu emprendedor y la confianza en sí mismo, la participación, el sentido crítico, la iniciativa personal y la capacidad para aprender a aprender, planificar, tomar decisiones y asumir responsabilidades.
  5. j) Conocer, valorar y respetar los aspectos básicos de la cultura e historias propias y las de otros, así como el patrimonio artístico y cultural.

 

  • Objetivos didácticos específicos para esta unidad didáctica:

 

  1. Conocer el proceso de conquista y colonización de América durante la Edad Moderna.
  2. Descubrir el papel de los conquistadores extremeños centrándonos en la figura de Hernando de Soto.
  3. Analizar la presencia de las personas oriundas de Fuente del Maestre que cruzaron el Atlántico en el siglo XVI y XVII.
  4. Reconocer y valorar el patrimonio artístico enviado desde América a Fuente del Maestre.
  5. Despertar el gusto por la investigación histórica en la adolescencia mediante el acercamiento a fuentes originales y trabajos de investigación.

 

Estos objetivos didácticos marcarán los contenidos y actividades a desarrollar. Los dos primeros corresponden estrictamente con lo recogido en el currículo oficial del decreto 98/2016 de 5 de julio para la Comunidad Autónoma de Extremadura, los objetivos 3 y 4 contextualizan lo aprendido en el entorno más cercano del alumnado como es su propia localidad trabajando así uno de los principios del PEC. En definitiva, estos primeros cuatro objetivos están diseñados para que partiendo de la generalidad concreticen en lo particular dando lugar así a un aprendizaje significativo. El último objetivo, fundamentado en el contenido de los cuatro anteriores, recoge el espíritu de los Coloquios Históricos de Extremadura en cuanto pretende despertar en el alumnado el gusto, o al menos la curiosidad, por la investigación histórica como medio para explicar las raíces de los acontecimientos actuales.

 

            5.- COMPETENCIAS CLAVE

De acuerdo con el actual decreto de educación para la Comunidad Autónoma de Extremadura, la finalidad última de esta es potenciar en el alumnado un desarrollo competencial que le permita desarrollarse de forma activa, creativa y emprendedora en la vida.

A lo largo de esta experiencia educativa se ha trabajado en favor del desarrollo de las siguientes competencias:

– Competencia social y cívica (CSYC), estrechamente vinculada a la Historia en su comprensión de la realidad social tanto actual como histórica. Se ha prestado atención a la evolución y organización de las sociedades, concretamente las características y problemáticas de la sociedad extremeña del siglo XVI que vieron en el Nuevo Mundo la posibilidad de mejora económica y social.

– El desarrollo de la conciencia y expresiones culturales (CEC) se concretiza en el conocimiento y valoración de obras de arte, en nuestro caso concreto las obras artísticas procedentes del Nuevo Mundo enviadas por emigrantes oriundos de Fuente del Maestre a través de las obras pías y capellanías creadas por estos y que conforman hoy parte del patrimonio artístico y cultural de esta localidad. La observación y análisis de sus características será necesaria para la comprensión de su significado y valor.

– La competencia digital (CD) viene determinada por la importancia de las TIC (Tecnología de la Información y la Comunicación) en la cual el currículo extremeño hace especial énfasis. Se ha prestado atención a la adquisición de destrezas básicas relativas a la obtención, comprensión y divulgación de la información histórica haciendo que el mundo digital se integre en el propio proyecto. Además de las herramientas básicas digitales se ha iniciado al alumnado en el uso de CANVA para la creación de infografías que les ayude en su pensamiento creativo y habilidades en cuanto al lenguaje visual, gráfico y textual.

– La comunicación lingüística (CCL), más allá de la habilidad de expresión escrita u oral adecuada por parte del alumno/a en las diversas actividades, se pretende de manea más específica la interpretación y comprensión de artículos de investigación como medio de búsqueda, análisis y tratamiento de la información correspondiente. En definitiva, el trabajo con textos historiográficos e históricos certifican la importancia de la lengua como guardiana de historia y cultura.

– La competencia matemática y competencia básica en ciencia y tecnología (CCMYT) también ha tenido cabida en nuestra experiencia educativa mostrando el aspecto cuantificable de la Historia a través de nociones de estadística básica y el uso de gráficos.

En definitiva, todas las competencias anteriores confluyen en la de aprender a aprender (CAA), es decir, dotar a nuestro alumnado de un bagaje de herramientas que le faciliten su autoaprendizaje desarrollando en ellos la comprensión lectora, estrategias para la búsqueda, tratamiento y comunicación de la información dada y capacidad de síntesis. Se aspira a que la curiosidad motive al propio alumnado al conocimiento generando un aprendizaje útil.

 

6.- METODOLOGÍA

Según lo dispuesto en el artículo 2 del Decreto 98/2016, se entiende la metodología didáctica como el conjunto de estrategias, procedimientos y acciones planificadas por el profesorado de manera intencional y reflexiva, con el fin de posibilitar el aprendizaje del alumnado y el logro de los objetivos planteados. Este mismo decreto recoge que la motivación ha de ser la base para favorecer el aprendizaje del alumno/a, siempre partiendo de los diferentes ritmos de aprendizaje de éste y potenciando la participación, trabajo individual y colectivo, la capacidad de aprender por sí mismo siendo él/ella protagonista en su proceso enseñanza-aprendizaje, actuando el docente como guía.

 

6.1.- PRINCIPIOS METODOLÓGICOS

Los proyectos de trabajo como la ABP “Fontaneses en el Nuevo Mundo” que aquí se desarrolla es un medio idóneo para desarrollar esta metodología en la que los estudiantes plantean, implementan y evalúan proyectos que tienen aplicación en el mundo real más allá del aula de clase[2]. Cimentado en el constructivismo, este aprendizaje es fruto de construcciones mentales, es decir, se aprende construyendo nuevas ideas o conceptos a partir de unos conocimientos previos y actuales.

Fundamentamos nuestro proyecto en los siguientes principios metodológicos:

  1. Partir de los conocimientos previos del alumnado para poder adaptar con éxito el proceso de enseñanza-aprendizaje.
  2. Presentación del proyecto de forma clara y concisa por parte del docente procurando despertar la curiosidad y motivación del alumnado. La pregunta guía como punto de partida fue: ¿sabíais que hubo fontaneses que viajaron a las Américas en época de Colón? ¡si es que hay fontaneses hasta en la luna! Seguidamente se pasó a la explicación del proyecto a desarrollar utilizando habilidades de comunicación con el objeto de llamar la curiosidad del alumnado (variación de voz, contacto visual y gestos corporales). Por último, el cierre fue conciso sobre las actividades que se iban a llevar a cabo realizando la siguiente pregunta: ¿estáis dispuestos a investigar quiénes fueron aquellos antepasados vuestros que viajaron hacia el Nuevo Mundo? ¿sabéis que el nombre de los dos primeros está escrito en un lugar del pueblo por donde pasáis a menudo? El fin es crear desde un primer momento atracción del alumno hacia los contenidos que se impartirán posteriormente.
  3. Promoción del trabajo en equipo fomentando la participación. Aunque se realizarán algunas actividades individuales y otras a nivel de clase, se potenciará el trabajo en pequeños grupos para el fomento de un aprendizaje cooperativo en el que se aprenda a escuchar a los demás, siendo el eje principal el fomento del sentido democrático.
  4. Incentivación el autoaprendizaje con el fin de que el alumnado sea el constructor de su conocimiento desarrollando la capacidad de aprender por sí mismos, siendo ellos los protagonistas y el docente adquiriendo el rol de acompañante. En este sentido cobra mucha importancia la investigación histórica en cuanto que entra en relación con técnicas de lectura, escritura y expresión oral, capacidad de síntesis, búsqueda y tratamiento de la información.
  5. Enseñanza experimental, aprovechando la contextualización de los nuevos contenidos en el entorno más cercano de los estudiantes promoviendo así un aprendizaje significativo. La propuesta de nuestra pequeña investigación sobre los fontaneses que viajaron hacia el Nuevo Mundo genera una relación directa con el patrimonio artístico y cultural de Fuente del Maestre manifestado en retablos, custodia de plata y, por encima de todo, la imagen del Santísimo Cristo de las Misericordias, patrono del pueblo y al que se le profesa gran devoción.
  6. Uso de las TICs como herramientas de necesaria implementación no sólo en el proceso de enseñanza-aprendizaje sino en todas las facetas de la vida.

 

6.2.- ACTIVIDADES REALIZADAS

Las actividades de enseñanza-aprendizaje son el modo de materializar la metodología de una forma activa y organizada con el fin de que la práctica educativa sea útil y contribuya al logro de los objetivos y contenidos propuestos. Se ha procurado que estas actividades sean coherentes, motivadoras, variadas, graduadas en dificultad y accesibles a todo tipo de alumnado. En este proyecto se han implementado los siguientes tipos de actividades.

  1. Actividad de conocimiento previo siempre al comienzo de cada nuevo bloque de contenido y de manera oral. La lluvia de ideas generada permite conocer las ideas previas de los alumnos/as así como dirigir su atención hacia nuestro objetivo.
  2. VisualThinking o mapa conceptual gráfico sobre el descubrimiento de América. Se trata de una actividad de desarrollo que ha permitido que el alumnado conozca los fundamentos teóricos sobre los que versará el proyecto de investigación. Concretamente se ha trabajado los contenidos de antecedentes y causas de la expansión europea: Portugal y Castilla; expediciones portuguesas y castellanas en los siglos XV y XVI; descubrimiento de América y Cristóbal Colón.
  3. ABP “Fontaneses en el Nuevo Mundo”. Este proyecto consta de tres bloques y cada uno engloba actividades de ampliación y de desarrollo permitiendo que el alumnado descubra nuevos conocimientos mediante técnicas de indagación e investigación. La investigación es la base de este proyecto y para ello se recurre a fuentes historiográficas de primer nivel para la historia de Extremadura recogidas en los Coloquios Históricos de Extremadura y la Revista de Estudios Extremeños, permitiendo ampliar información más allá de la ofrecida en los libros de texto convencionales. Los dos artículos trabajados de los Coloquios fueron extraídos de la versión online de su colección publicada en su página web https://chdetrujillo.com/:

– El origen converso de Hernando de Soto y su nacimiento en Barcarrota del autor Esteban Mira Caballos. 2008.

– Fontaneses en las nuevas tierras americanas del autor Teodoro A. López López. 1992.

El artículo trabajado correspondiente a la Revista de Estudios Extremeños fue La emigración extremeña a América en el siglo XVI de Peter Boyd-Bowman (1988), custodiado, junto con la colección completa, en la biblioteca del IES Fuente Roniel gracias a la donación que en el año 2021 hizo Francisco López Casimiro, profesor de la Universidad de Granada y oriundo de la localidad de Fuente del Maestre.

  1. Infografía. Este tipo de actividad de síntesis realizada con el programa CANVA giró en torno a la figura de Hernando de Soto. Tras el proceso de investigación anterior, cada alumno realizó una síntesis sobre su figura, importancia histórica y relación con Fuente del Maestre para posteriormente plasmarlo de forma creativa y digital en una infografía.
  2. Los gráficos y tablas son esenciales en el trabajo del investigador para ver la evolución diacrónica y sincrónica de diferentes aspectos, en nuestro caso la emigración de los extremeños en general y de los fontaneses en particular hacia tierras americanas durante la Edad Moderna. Se pretende iniciar a los alumnos/as en la organización, representación gráfica e interpretación de datos.
  3. Charla “La emigración extremeña a América” ofrecida por Esteban Mira Caballos, doctor en Historia de América por la Universidad de Sevilla, miembro de la academia Dominicana de la Historia desde 2004 y del Instituto Chileno de Investigaciones Genealógicas desde 2012, autor de numerosos libros y publicaciones y profesor de Geografía e Historia en el IES Carolina Coronado de Almendralejos (Badajoz). La ponencia de una hora de duración exponía de forma básica y amena el proceso de conquista de América resaltando la figura de Hernando de Soto, a la vez que ofrecía datos curiosos. El objetivo final era el de completar la formación del alumnado al tiempo que mostrar cómo sería un coloquio histórico al que acuden los diversos investigadores para retroalimentarse de nuevos contenidos y enriquecer sus investigaciones.
  4. Visita guiada a la Iglesia Nuestra Señora de la Candelaria impartida por Teodoro A. López López, canónico de la catedral de la archidiócesis Mérida-Badajoz, catedrático jubilado de Filosofía, correspondiente de la Real Academia de la Historia, cronista oficial de Fuente del Maestre y autor de numerosos libros y artículos. El objetivo fue reconocer y valorar el patrimonio artístico y cultural mandado por los fontaneses emigrantes a América a través de capellanías y obras pías. Igualmente se visitó el centro cultural “Gómez-Sara” de la localidad donde está expuesta una copia del registro de los dos primeros fontaneses que emigraron a América y que se custodia en el Archivo General de Indias. El carácter didáctico y sobre todo cercano al entorno del alumnado permitió que la visita fuera muy fructífera.

.

7.- CONTENIDOS 

El conjunto de conocimientos, habilidades, destrezas y actitudes que ayudan a alcanzar los objetivos de cada enseñanza y etapa educativa junto con las competencias claves, es lo denominado como contenidos. Para valorar esos contenidos de una manera más concreta, el docente se orienta mediante unas indicaciones denominadas criterios de evaluación que valoran aquello que sabe y sabe hacer el alumno y que aparecen desglosadas en los denominados estándares de aprendizaje evaluables. En la siguiente tabla se recoge de manera gráfica la relación de estos diferentes elementos del currículo.

 

 

Contenidos

  

Criterios de evaluación

 Estándares de aprendizaje evaluable  

Compet.

Clave
a)                  Antecedentes y causas de la expansión europea: Portugal y Castilla. 1.                  Conocer y entender cuál fue el origen y las causas que llevaron al descubrimiento de América. 1.1.            Identifica los diversos motivos que dieron lugar la expansión europea.  

CCL

CAA

CSYC

 
b)                 Expediciones portuguesas y castellanas en los siglos XV y XVI. 2.                  Identificar las exploraciones más importantes que llevaron al descubrimiento de nuevos territorios entre los siglos XV y XVI. 2.1. Reconocer y especificar los territorios principales que descubrieron y conquistaron los portugueses a partir del siglo XV.

2.2. Reconocer y especificar los territorios principales que descubrieron y conquistaron los castellanos a partir del siglo XV.

  

CCL

CAA

SIEP

CSYC
c)                  Descubrimiento de América: Colón. 3.                  Conocer los motivos que llevaron a Colón emprender el viaje hacia Nuevo Mundo y los acontecimientos más importantes a los que asistió la Corona de Castilla en relación al descubrimiento. 3.1.            Conocer qué ocurrió el 3 de agosto y 12 de octubre de 1492. El Tratado de Tordesillas.  

CCL

CAA

CSYC
d)                 La conquista extremeña: Hernando de Soto 4.                  Reconocer los conquistadores extremeños, y estudiar la figura de Hernando de Soto. 4.1.            Identificar los conquistadores extremeños y su conquista a los imperios: Imperio azteca a manos de Hernán Cortés y el Imperio inca con Francisco Pizarro.

4.2.            Investigación sobre Hernando de Soto.

  

CCL

CAA

CD

CSYC
e)                  Emigración extremeña hacia las Américas. 5.                  Indagar el número de extremeños que emigraron hacia Nuevo Mundo resaltando aquellos fontaneses/as. 5.1.            Analiza la emigración extremeña hacia las Américas resaltando las localidades con mayor número de emigrantes.

5.2.            Estudio de la población fontanesa emigrante hacia Nuevo Mundo resaltando los dos primeros fontaneses y aquellas mujeres fontanesas que partieron rumbo hacia América.

  

CCL

CMYT

CAA

 

 

 
f)                  Capellanías y patrimonio cultural y artístico fontanés proveniente de las Américas. 6.                  Conocer y analizar el patrimonio artístico cultural, material e inmaterial, fontanés fruto de las capellanías. 6.1.            Reconocimiento del patrimonio inmaterial cultural de las fiestas del Santísimo Cristo de las Misericordias como resultado de las expediciones, así como el patrimonio artístico-cultural que se conserva en la iglesia parroquial.  

CCL

CAA

CSYC

CEC

 

 

 

7.1. SECUENCIACIÓN

Esta ABP se desarrolló a lo largo de dos semanas, concretamente desde el 25 de abril hasta el 6 de mayo, distribuida en 8 sesiones de 55 minutos cada una. A continuación se realiza una secuenciación de las diferentes actividades llevadas a cabo en cada una de las sesiones y su relación con los estándares de evaluación correspondiente.

Este proyecto comenzaba dentro de unas circunstancias motivadoras especiales y es que en esos días se eliminaba la obligatoriedad de llevar mascarilla en el aula, hecho más que anhelado por los alumnos/as pero que también abría el permiso para la realización de actividades grupales.

 

Sesión 1. Visual Thinking  “Descubrimiento de América”.

  • Estándares de aprendizaje: 1.1, 2.1, 2.2 y 3.1.
  • Objetivo: Comprender el descubrimiento de América y la figura de Cristóbal Colón.
  • Actividades:

1º- Como actividad introductoria y motivadora se presenta el video clip realizado por el alumnado del vecino colegio CEIP Miguel Garrayo encuadrado dentro del proyecto “Rock en las aulas” que sobre esta temática habían realizado otros compañeros: https://www.youtube.com/watch?v=wwHK_O6yBw8

2º.- Reparto de la plantilla de nuestro Visual Thinking  “Descubrimiento de América” (anexo 1). En parejas y ayudados por el libro de texto deberán completarlo utilizando ideas, palabras claves y dibujos ya que de lo que se trata es de hacer un esquema visual del texto a estudiar. En la segunda mitad de la clase se hace una puesta en común donde la profesora hace una explicación del tema siguiendo el mapa conceptual elaborado por los alumnos/as. En casa los estudiantes deberán colorear el esquema así como perfeccionar el lettering (el estilo de letra) y los dibujos.

       Sesión 2. Hernando de Soto.

–           Estándares de aprendizaje: 4.1 y 4.2.

–           Objetivo: Identificar a los principales conquistadores extremeños y conocer especialmente la figura de Hernando de Soto.

–           Actividades:

1º.- Comienza la investigación y el trabajo sobre el artículo de Esteban Mira Caballos publicado en los Coloquios Históricos de Extremadura titulado El origen converso de Hernando de Soto y su nacimiento en Barcarrota. Para ello, en pequeño grupo de tres, los alumnos/as deberán responder a una serie de preguntas en base al artículo y que fueron:

– ¿Qué dos localidades extremeñas se disputan ser el lugar de nacimiento de Hernando de Soto? ¿Por qué esa disputa?

– ¿Cuál era el gran secreto de Hernando de Soto? ¿Por qué querría ocultarlo?

– ¿Cuándo se embarcó por primera vez hacia las Indias?

– Se dice de él que era valiente, con arrojo, con gran destreza con el caballo y fiel gobernador por lo que el 20 de abril de 1537 le conceden el título de gobernador de la Florida y por eso el 6 de abril de 1538… ¿Qué pasó? ¿Cuántos hombres llevó con él? ¿Le fue bien?

– ¿Cuándo y cómo murió Hernando de Soto?

 

       Sesión 3: Hernando de Soto.

–           Estándares de aprendizaje: 4.1 y 4.2.

–           Objetivo: Identificar a los principales conquistadores extremeños y conocer especialmente la figura de Hernando de Soto.

–           Actividades:

1º- Corrección y puesta en común de las respuestas a las preguntas del día anterior. A medida que se van corrigiendo se va releyendo e interpretando el texto, discutiendo sobre aspectos como la limpieza de sangre o las condiciones de los primeros viajes hacia las Indias.

2º- Cada alumno/a va extrayendo las características que considera más destacada de la personalidad de Hernando de Soto trabajando así su capacidad de síntesis.

 

       Sesión 4: Hernando de Soto.

–        Estándares de aprendizaje: 4.1 y 4.2.

–        Objetivo: Identificar a los principales conquistadores extremeños y conocer especialmente la figura de Hernando de Soto.

–        Actividades:

1- En el aula de informática pasamos a realizar una infografía sobre Hernando de Soto con los datos trabajados en el artículo de Mira Caballos y algunos datos más que de forma voluntaria ha buscado el alumnado por internet. Para su realización trabajaremos con el programa CANVA, un software libre y accesible para todos cuyo acceso se realiza a través de su cuenta educativa oficial de Educarex. Tras unas primera nociones de cómo se utiliza el programa, rápidamente se ponen a trabajar.

 

       Sesión 5: Charla “La emigración extremeña a América” a cargo de Esteban Mira Caballos.

–        Estándares de aprendizaje: 4.1 y 4.2.

–        Objetivo: Poner al alumnado en contacto con el mundo de la investigación histórica real a través de un especialista de nivel internacional.

–        Actividad:

En esta sesión se llevó a cabo una ponencia a cargo de uno de los grandes especialistas en las relaciones entre España-América en el siglo XVI. El gran volumen y repercusión de los libros, estudios, artículos y cargos del doctor en Historia de América, Esteban Mira, hace que sea un verdadero honor contar con él para nuestro humilde proyecto de investigación por lo que se tomó la decisión que a este encuentro asistieran todo el alumnado de 2º ESO y no solamente aquellos que estaban desarrollando el proyecto. La charla, con una duración de 1 hora aproximadamente y sin ánimo de lucro, versó sobre el proceso de conquista y de aquellos extremeños que fueron a América, destacando la figura de Hernando de Soto. El buen hacer del ponente quien intercalaba aspectos más teóricos con otros más anecdóticos como la vida en los barcos, la higiene, enfermedades… hizo que atrajera el interés de los adolescentes.

 

       Sesión 6: La emigración extremeña a América.

–        Estándar de aprendizaje: 5.1.

–        Objetivo: Analizar la emigración extremeña hacia las Américas resaltando las localidades con mayor número de emigrantes.

–        Actividad:

1º.- Comenzamos con el segundo bloque del proyecto en el que se estudiará en primer lugar la presencia extremeña en la conquista de América poniéndola en relación con otras provincias españolas, para pasar posteriormente al estudio concreto de las localidades extremeñas destacando Fuente del Maestre. Esta actividad tiene lugar en la biblioteca escolar del IES para que los alumnos/as conozcan la completa colección de la Revista de Estudios Extremeños y el volumen de donde se extraerá el artículo a trabajar. Debido a que sólo disponemos de un ejemplar, pasamos a trabajar con el ordenador donde se escaneó el artículo “Emigración extremeña hacia las Américas”.

2º.- En parejas y con ayuda de la profesora titular y la profesora en práctica del máster del profesorado que estaba en esos momentos en el centro, el alumnado pasa a analizar el artículo de Peter Boyd-Bowman a través de las siguientes cuestiones:

– ¿Cuáles eran las 6 provincias españolas que más emigrantes enviaron a América entre 1493 y 1600? ¿Qué porcentaje aportaron cada una?

– ¿Cuáles fueron las 5 provincias de las que salieron más emigrantes? Haz un gráfico lineal sobre la evolución del número de emigrantes entre 1493 y 1600.

– Según Peter Boyd-Bowman 28 pueblos de la provincia de Badajoz aportaron emigrantes a América: ¿Qué tres localidades fueron las que más aportaron?, ¿Qué lugar ocupa Fuente del Maestre?, ¿Cuántos emigrantes aportó nuestro pueblo?

– Haz un gráfico de barras sobre la evolución de la emigración de Fuente del        Maestre entre 1493 y 1600.

 

       Sesión 7: Fontaneses en América.

–        Estándar de aprendizaje: 5.2.

–        Objetivo: Estudio de la población de Fuente del Maestre emigrante hacia Nuevo Mundo resaltando los dos primeros fontaneses y aquellas mujeres que partieron rumbo hacia América.

–        Actividad:

Continuamos con la presencia de oriundos de Fuente del Maestre en el Nuevo Mundo y tras conocer el número de ellos que apunta Boyd-Bowman, pasamos ahora a conocer sus nombres, fechas de embarque, lugar de destino y algunos detalles más gracias a la publicación del estudio titulado “Fontaneses en las nuevas tierras americanas”            de Teodoro A. López López y publicado en los Coloquios Históricos de Extremadura en 1992.

1º- En la biblioteca escolar del centro dividimos la clase en dos grupos que aprovisionados del artículo se “enfrentan” entre sí. La profesora lanza una serie de preguntas del tipo ¿cuántas mujeres partieron rumbo a América?, ¿Quiénes fueron los dos primeros?… Las preguntas van guiando a ambos grupos a la obtención de unas conclusiones que van recogiendo y que finalmente se pondrán en común: fecha del primer y último registro, número de varones enrolados en la expedición de Hernando de Soto, principal destino, oficio de los emigrantes…

 

       Sesión 8: Patrimonio artístico y cultural de origen indiano en Fuente del Maestre.

–        Estándar de aprendizaje: 6.1.

–        Objetivo: Reconocer y valorar el patrimonio artístico indiano que se conserva en la iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Candelaria así como el patrimonio inmaterial cultural de las fiestas patronales del Santísimo Cristo de las Misericordias.

–        Actividad:

La última sesión del proyecto se dedicará al bloque III en el que se conocerá el patrimonio artístico y cultural procedente de América y que hoy, 500 años después, se mantiene vivo y forma parte de la esencia de Fuente del Maestre.

1º- En primer lugar visitamos el centro cultural “Gómez-Sara” donde en una de sus paredes se encuentra una reproducción de la hoja de embarque de Gonzalo Pérez (1505) y Arias Mesías (1506), los dos primeros fontaneses en viajar a las Indias

2º- A continuación pasamos a la parroquia de Nuestra Señora de la Candelaria donde disfrutamos de una visita guiada por parte del sacerdote Teodoro A. López López, cronista oficial de la localidad y autor del artículo trabajado en clase. El comportamiento tan excelente del grupo se debió en gran medida a lo interesante, amena y curiosa que fue la exposición. Partiendo del término de capellanía descubrimos rincones escondidos de la parroquia, nos sorprendimos con el tesoro y la custodia enviada desde América, pero sobre todo, comenzamos a mirar de forma distinta al patrón que desde lo alto del retablo preside las vidas y las fiestas de Fuente del Maestre.

 

8.- EVALUACIÓN

“La evaluación es el conjunto de prácticas que sirven al profesorado para determinar el grado de progreso alcanzado respecto de las intenciones educativas, para así ajustar su intervención pedagógica a las características y necesidades de los alumnos. Por ello, la evaluación es algo más que evaluar los aprendizajes de los alumnos, es  evaluar el proceso de enseñanza como mediador entre el conocimiento y éstos mismos. En sí, la evaluación de la propia práctica docente se revela como una de las estrategias de formación más potentes para mejorar la calidad del proceso de enseñanza y aprendizaje”[3].

Partiendo de la afirmación anterior, dos son los aspectos a evaluar:

  • Evaluación del proceso de aprendizaje del alumnado teniendo en cuenta los criterios de evaluación y estándares de aprendizaje propuestos en cada actividad para el logro de los objetivos establecidos para la etapa y el desarrollo de las competencias clave. Esta evaluación debe ser formativa y reguladora para que de este modo permita conocer el grado de adquisición de los objetivos y competencias clave considerandos previamente, siempre respetando los ritmos, actitudes y estilos de aprendizaje de cada estudiante además del contexto socio-cultural que les rodea. Los instrumentos y criterios de calificación utilizados para la evaluación de este aspecto son los siguientes.
  1. Observación directa. Se partirá de la situación inicial de cada alumno/a y se valorará aspectos actitudinales como el esfuerzo diario, valores de respeto y compromiso, la participación en las puestas en común, las intervenciones voluntarias en la parte del repaso previo a los contenidos, así como la corrección de las actividades. Para este control diario el docente llevará a cabo un registro donde anotará del 0 al 10 que tendrá un peso de un máximo de 10% de la nota final de cada estudiante.
  2. Análisis de los trabajos prácticos. En este apartado se evalúan las actividades correspondientes a los bloques I y II. Se valorará la compresión lectora a la hora de recopilación de datos, la expresión escrita, la capacidad de síntesis, la creatividad y la capacidad de organización de ideas. Cada bloque consta con una puntuación total del 20% respecto al 100% del proyecto.

– Bloque I: valoración de la infografía a través de Canva (contenido, presentación y

domínio de las TICs).

– Bloque II: valoración de los gráficos realizados en base al documento (elaboración,

resolucción de problemas).

  1. Autoevaluación. Corresponde al último bloque y se valorará a través de una composición escrita que, a modo de resumen, permitirá al alumno/a ser consciente de su propio proceso de aprendizaje y de los nuevos contenidos adquiridos. En este aspecto, la capacidad de redacción y las relaciones causa-efectos generadas en la sociedad extremeña, y en particular en la de Fuente del Maestre, tras el descubrimiento de América por Cristóbal Colón y las expediciones de conquistadores como Hernando de Soto, serán valoradas por encima de la exactitud de fechas y datos muy concretos que el alumno/a pueda memorizar. El peso de esta evaluación será del 20% respecto a la nota final.
  2. Finalmente, y con el fin de valorar en el alumnado los conocimientos más objetivos se realizará una prueba escrita objetiva sobre los contenidos trabajados con un valor del 30% sobre la nota final.

– La evaluación del proceso de enseñanza y la práctica docente es un elemento fundamental en cuanto que nos permite detectar a tiempo aquellas iniciativas que no están obteniendo el resultado esperado. Tras la finalización de esta novedosa experiencia educativa se ha hecho más que necesaria una reflexión sobre la misma.

1º.- Con respecto a los contenidos estos son adecuados en cuanto que se ajustan a la normativa educativa vigente en Extremadura aunque si es cierto que se hace hincapié en singularidades ajenas a los libros de texto por lo que debido a la falta de tiempo nos hemos visto obligados a impartir otros contenidos de manera más superficial. Pensamos que la organización y presentación de los contenidos han sido las adecuadas en cuanto ha permitido pasar de las ideas generales a las más particulares de manera natural. Quizás el único inconveniente encontrado ha sido la dificultad en la lectura de los artículos por su lenguaje más técnico que se ha suplido con la ayuda del profesorado y, sobre todo, con la presencia de dos de los tres autores trabajados.

2º.- En cuanto a las actividades, consideramos que han sido variadas y orientadas a los objetivos propuestos en cada una de ellas. A pesar de que para todo el alumnado participante era la primera vez que manejaba documentación tan específica, la graduación de las actividades que han pasado desde una primera basada en recogida de datos del libro de texto hasta la redacción de una reflexión personal, ha permitido una adquisición  gradual de conocimientos.

3º.- En lo referente a la atención a la diversidad, este tipo de ABP es de gran utilidad en cuanto que permite al alumnado el desarrollo de sus propias capacidades a través de las competencias clave. Por ejemplo, un alumno/a con necesidades educativas especiales puede trabajar artículos de investigación a través de una lectura comprensiva más guiada, mientras que otros compañeros/as con mayor capacidad y/o interés pueden continuar con la lectura de otros textos relacionados en busca de respuestas más concretas. Del mismo modo, la alternancia de actividades en pareja o en pequeños grupos permite una coeducación entre iguales de gran ayuda si se realiza un agrupamiento entre compañeros adecuado.

4º.- Finalmente, en cuanto a la motivación y el clima de convivencia en el aula opinamos que ha sido óptimo. El vincular los contenidos a aspectos muy cercanos a la realidad particular del alumnado, el cambio de lugares (aula, biblioteca, sala informática) para cada una de las distintas actividades, así como la realización de dos actividades estrellas como fueron la charla-coloquio de Esteban Mira Caballos y la visita guiada a la iglesia parroquial con Teodoro A. López López que culminaron cada uno de los bloques trabajados supusieron alicientes al trabajo de estas dos semanas.

 

9.- REFLEXIÓN

El carácter divulgativo de los Coloquios Históricos de Extremadura celebrados anualmente en Trujillo pone de manifiesto el binomio inseparable que conforma la investigación histórica y la enseñanza. Los ponentes y asistentes a estas jornadas establecen un intercambio de conocimientos que, además de ir cubriendo lagunas históricas, es la puerta a futuras líneas de investigación. Esta retroalimentación circular tan beneficiosa para todos los investigadores en particular y para Extremadura en general corre el riesgo de anquilosarse si no encontramos vías de regeneración y aquí los jóvenes, e incluso los adolescentes, cobran un papel esencial.

La propuesta que hemos presentado ha pretendido introducir una tercera variable para crear un nuevo polinomio en el que docente- conocimiento-alumnado se conviertan en vértices de nuestra labor investigadora. De la experiencia trabajada extraemos las siguientes conclusiones en torno a dos principios claves como son la metodología y el objeto de estudio.

En cuanto a la primera, el objetivo último de nuestra propuesta educativa ha sido la revalorización y dignificación del oficio del investigador histórico. El mundo de la investigación está presente en nuestros días, y aunque para muchos es una profesión, gran parte de la sociedad la percibe como un hobby o entretenimiento sin alcanzar su gran importancia como única vía para conocer el pasado y así entender el presente, no pudiendo en consecuencia renunciar a ella. A pesar de su significación, la enseñanza de este oficio se reduce a la educación superior en grados universitarios muy concretos y/o máster muy específicos. Con el fin de llevar la investigación histórica a una educación obligatoria y generalista, se ha presentado esta labor de manera didáctica, basándonos en la indagación y el análisis de diferentes fuentes con el fin de obtener nuevos conocimientos. Conocimientos que partiendo de un modelo crítico y práctico permitan al alumnado conocer y valorar su entorno más cercano, al tiempo que situarse de manera crítica y libre en la sociedad en la que vive. En esta más que loable labor de la educación, la Historia y en definitiva la investigación histórica tiene un importante papel que no siempre asume.

La idea anterior nos lleva a una nueva cuestión: ¿cómo enseñar a investigar en la adolescencia? Difícil respuesta. Para la mayoría de los adolescentes la Historia se presenta como una mera descripción de los acontecimientos pasados que se presentan de manera cerrada, exacta e inalienables, por lo que se perfila como una de las materias más aburridas del currículo debido, en gran medida, al modelo de enseñanza tradicional donde el alumno/a es un mero receptor pasivo de conocimientos que debe memorizar. Siguiendo las directrices de Fuentes Moreno[4] puestas en marcha en esta experiencia educativa podemos afirmar que las líneas de actuación son:

-Se debe presentar la Historia como un conocimiento abierto y discutible, por lo que los Coloquios Históricos de Extremadura es un excelente ejemplo.

– Debemos aportar significatividad a los contenidos no circunscribiendo únicamente el conocimiento del pasado al ámbito político, el cual puede resultar lejano a un alumnado adolescente, sino insertarlo en otras circunstancias históricas como la economía, la sociedad o la cultura que tengan reflejo en su entorno conocido. Por ello, es importante apostar por investigadores locales y/o regionales quienes, a pesar de su faceta más universalista, permita anclar los nuevos conocimientos a un contexto concreto.

– Es necesario el trabajo directo con fuentes históricas e historiográficas muy seleccionadas, e incluso quizás adaptadas, pero reales y avaladas documentalmente como vía para que el alumnado autogenere explicaciones más completas, incorporando aspectos ligados a la reconstrucción partiendo del planteamiento de preguntas iniciales y la formulación de hipótesis. Esta metodología potencia la participación activa del alumnado, convirtiéndolo en el verdadero protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje.

– Aparece como obligatorio la revisión de los materiales, lugares y recursos empleados potenciando aquellos que ayuden al alumnado a comprender el pasado, despertando el interés, la empatía y permitiendo la conexión entre la Historia y la vida de los adolescentes.

En cuanto a la segunda idea, y siendo respetuosos con la ley y la ordenación curricular establecida por y para la Comunidad Autónoma de Extremadura, la experiencia educativa presentada pretende comprender y revalorizar el patrimonio artístico y cultural tanto material como inmaterial de Fuente del Maestre. Martín Guglielmino[5]  afirma que las instituciones educativas, a pesar de conocer e intentar tener descritas en sus programaciones esta disciplina de promoción del patrimonio, difícilmente atienden a ello entre otras razones por la cantidad de temario a impartir, por la rigidez de los tiempos e incluso, por el desconocimiento del propio profesorado sin embargo, y a pesar de algunas dificultades externas que se nos plantean, no debemos olvidar nuestro compromiso con el patrimonio artístico y cultural como señas de identidad territorial.

En esta encomiable labor, la participación de agentes externos al centro es fundamental para la realización de un trabajo de campo de gran valor educativo. La visita guiada a la iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Candelaria a cargo del cronista oficial de Fuente del Maestre, así como al centro cultural “Gómez Sara” permiten el desarrollo de un pensamiento crítico-social en cuanto que faculta al alumnado ubicar las evidencias del pasado otorgándoles un significado. El descubrimiento de las relaciones entre pasado y presente les permitirá entender las sociedades actuales como resultado de un proceso de evolución histórica y como nexo de la diversidad y pluralidad cultural que caracteriza el entorno.

En resumen, lo aquí presentado es una propuesta educativa para revalorizar el  patrimonio histórico-cultural de Extremadura poniendo en valor el trabajo del investigador como medio para desarrollar en el alumnado de Educación Secundaria Obligatoria un espíritu comprensivo y crítico con respecto al mundo con les rodea, a través del uso de agentes externos y fuentes historiográficas de primer nivel como son la Revista de Estudios Extremeños y los Coloquios Históricos de Trujillo. Es una experiencia real, adaptada a las circunstancias educativas y sociales de un grupo clase de 2º ESO del IES Fuente Roniel (Fuente del Maestre), con algunos fallos y carencias detectadas a lo largo de su desarrollo que, lejos de ser un obstáculo, suponen un estímulo de mejora para cursos venideros. Cumplido el objetivo primero de despertar en nuestro alumnado el gusto por la Historia y su vinculación a nuestras historias personales, nos queda el deseo de que esta experiencia educativa sirva de modelo e impulso para otras muchas que se lleven a cabo bajo el sustento de los Coloquios Históricos de Extremadura.

 

APÉNDICE FOTOGRÁFICO

Foto 1. Alumnado trabajando los Coloquios Históricos de Extremadura

Foto 2. Colección de la Revista de Estudios Extremeños del IES Fuente Roniel

Foto 3. Encuentro con Esteban Mira Caballos

Foto 4. Visita al centro cultural Gómez Sara

Foto 5. Tesoro de la parroquia Nuestra Señora de la Candelaria de Fuente del Maestre

Foto 6. Visita guiada con Teodoro A. López López

 

 

 

 

 

[1]Arceo, F. D. B., Arceo, F. D. B., & Lemini, M. A. R. (2006). Enseñanza situada: vínculo entre la escuela y la vida, pág.77.

[2]   Galeana, L. (2006). Aprendizaje basado en proyectos. Revista Ceupromed, 1(27),  págs.. 2-3.

 

[3] DOE  98/2016, art. 18.1 pág 17373

[4] Fuentes Moreno, C. (2002),  La visión de la Historia por los adolescentes: revisión del estado de la cuestión en Estados Unidos y Reino Unido, Enseñanza de las ciencias Sociales. Revista de investigación  nº1, págs.55-68.

[5] Martín Guglielmino, M (2007)  La difusión del patrimonio: actualización y debate.

EL FONDO MUSICAL DE LA CATEDRAL DE BADAJOZ: ANÁLISIS Y CATALOGACIÓN DE LOS LIBROS DE CANTO LLANO

 2022
Nov 302022
 

Sonia López Ortiz

Graduada en Información y Documentación

e- mail: slopezor@alumnos.unex.es

Desirée Requena Suárez

Estudiante de Información y Documentación

e- mail: drequena@alumnos.unex.es

 

 

 

  1. INTRODUCCIÓN

Los Archivos Eclesiásticos, desde su creación, son considerados la principal fuente de conocimiento histórico – social, que va más allá de aspectos puramente religiosos, permitiendo al investigador enriquecerse con multitud de estudios de distinta índole, pudiendo ser sociales, demográficos, sanitarios, económicos, musicales, entre otros.

Por ello, a través del siguiente trabajo que presentamos al LI Coloquios Históricos de Extremadura, se pretende demostrar la significancia que presentan los Archivos Eclesiásticos de Mérida – Badajoz, mediante la breve identificación de una parte sustancial custodiada en sus dependencias: el fondo musical; concretamente los libros de coro de la Catedral pacense.

No obstante, debido al amplio volumen de libros conservados en su interior, enfocaremos nuestro estudio en destacar someramente un ejemplo de cada uno de los siglos que salvaguarda el archivo (s. XV – s. XIX) y que, poco a poco daremos a conocer en futuras publicaciones. Para ello, analizaremos y catalogaremos cada monografía desde un punto de vista archivístico, con el fin de que el lector pueda identificar y comparar rápidamente las características descriptivas internas y externas que presentan.

Para ello, hemos seguido la siguiente metodología:

  • Identificación de los libros corales custodiados en los archivos. Debido al amplio número, se ha seleccionado un ejemplo de cada uno de los siglos (s. XV – s. XIX), con el fin de mostrar el trabajo que se está realizando y servir de referencia para el resto de los libros que se conservan.
  • Catalogación de los fondos. Basándonos en las Normas de Catalogación establecidas por el autor Juan Luis Albentosa Aja en su artículo “Los libros corales del Archivo musical de la Catedral de Murcia: una propuesta metodológica para su catalogación”. En el mencionado artículo, el autor analiza y cataloga los libros de canto llano de la Catedral de Murcia, teniendo como base el modelo propuesto por la “Delegación Diocesana para el patrimonio cultural del Obispado de Cartagena”.[1]

De igual modo, es de obligada lectura las Reglas de Catalogación Españolas, pues establece las normas esenciales para la descripción de diversas tipologías monográficas, que van más allá de los libros impresos, como materiales cartográficos, grabaciones sonoras o música impresa. Para este estudio, hemos utilizado el capítulo 7 dedicado a la descripción de la música impresa.

  • Elaboración de una serie de tablas para la extracción de los datos. Los campos utilizados han sido los siguientes: Libro (número del libro); Título (si dispone); Autor (nombre del autor): Descripción del interior (disposición de hojas de guarda e índice); Dimensiones (cubierta y lomo); Descripción física (material empleado en la cubierta y lomo); Numeración (número, tipología y disposición); Observaciones (si dispone de fascículos; otros datos de interés) y Escritura (descripción, tinta y módulo).
  • Finalmente, se ha procedido a la elaboración de un breve análisis histórico mediante la revisión de investigaciones históricas relacionadas con la institución y la materia en cuestión.
  1. ARCHIVOS ECLESIÁSTICOS DE MÉRIDA – BADAJOZ: APROXIMACIÓN HISTÓRICA

Siendo los responsables de custodiar la documentación “generada por el obispo y su curia en el desarrollo de las múltiples actividades que les han sido asignadas”[2]. Los archivos eclesiásticos, desde su creación en el siglo XVI, mediante la Real Provisión de 12 de julio de 1563 establecida por el monarca Felipe II, se han convertido en una institución única y crucial que permite comprender acontecimientos pretéritos.

Si focalizamos nuestro estudio al origen y desarrollo de los Archivos Eclesiásticos de Mérida – Badajoz, mínima es la producción bibliográfica existente que estudie su origen y progreso. No obstante, con el decurso del tiempo, varios investigadores especializados en materia de historia y archivística, han contribuido a indagar sobre dicha institución, permitiéndonos afirmar que su creación tendría lugar tras la reestructuración del Obispado pacense en el año 1255, a manos del Obispo fray Pedro Pérez, primer obispo de la diócesis; como consecuencia de las imposiciones del Trento[3]. De igual modo, los acontecimientos históricos sucedidos a lo largo de la historia de España influirían en el archivo. En primer lugar, con la Revolución Francesa (1789) y la toma de la provincia pacense, se producirían pérdidas documentales significativas, debido principalmente a los continuos ataques y asaltos ocasionados. Seguidamente, con la Guerra Civil española (1936 – 1939), no se producirían pérdidas notables, ya que el mayor deterioro que sufrieron los documentos fue por el caos que se produjo al intentar salvaguardarlos de posibles hurtos.

Asimismo, en la segunda mitad del siglo XX, con la intención de encontrar una ubicación definitiva de óptimas condiciones, el archivo sufre cuatro traslados – El Antiguo Palacio Episcopal, la Sala Capitular de la Catedral de Badajoz, el nuevo Palacio Episcopal y la Casa del Cordón – Los movimientos sufridos serían necesarios por las inadecuadas condiciones y reducidos espacios en los que se encontraban conservados los documentos.

Finalmente, con el nombramiento como arzobispo de don Santiago García Aracil en el año 2006, se producirían cambios positivos en la diócesis. Gracias a su interés de salvaguardar el patrimonio histórico y ponerlo a disposición de los usuarios, se unificarían los fondos catedralicios y diocesanos en un único establecimiento, creando así los Archivos Eclesiásticos de Mérida – Badajoz.[4]

Por otro lado, si destacamos fondos documentales que custodian los AEME-BAD[5]; su interior está formado por cinco grandes fondos de suma importancia, integrado por verdaderas joyas documentales que abarcan desde el siglo XIV – XV; hasta la primera mitad del siglo XX. Al tratarse de un archivo de carácter histórico, en sus dependencias podemos encontrarnos aquellos documentos que han cumplido cien años de antigüedad; por lo que actualmente cuentan en el archivo con documentación accesible hasta 1920 – 1922.

Sus fondos son:

  1. Fondo del Obispado
  2. Fondo de la Orden de Alcántara
  3. Fondo de la Orden de Santiago
  4. Fondos Parroquiales
  5. Fondo de la Catedral

Al ser este último el depósito donde se custodia nuestro objeto de estudio, es perentorio redactar unas breves líneas, con el fin de identificar la rica documentación que compone los fondos catedralicios:

  1. EL ARCHIVO DE LA CATEDRAL DE BADAJOZ: BREVE DESCRIPCIÓN DE LOS FONDOS MUSICALES

Los archivos catedralicios son los responsables de custodiar la “documentación generada por el cabildo en el desarrollo de sus actividades, así como la recibida a consecuencia de ellas”[6]. En su interior podemos encontrar las actas de cabildo (1519 – 2003); los libros de canto llano, desde su creación en el siglo XV hasta el siglo XIX, con un total de 59 monografías; los códices de polifonía y la música impresa, con más de 160 compositores de reconocido prestigio, actualmente digitalizadas, permitiendo su manipulación y divulgación.

Este gran avance, efectuado por el grupo de investigación “Conservación del patrimonio musical histórico de Extremadura: digitalización, estudio y catalogación de los fondos musicales de las Catedrales de Badajoz, Coria y Plasencia”[7], llevado a cabo por la Universidad de Extremadura, liderado por el profesor Francisco Rodilla León y formado por un equipo cualificado de profesores especializados en diversas materias como música, historia, filología, archivística e imagen, ha permitido que los archivos eclesiásticos dispongan de más de cuatro mil obras musicales digitalizadas, totalmente accesibles al investigador, permitiendo no deteriorar el material con su uso y compartir el conocimiento de manera rápida y fácil.

Entre sus obras digitalizadas, cabe destacar los Códices de Polifonía y Partituras. Al ser nuestro objeto en este trabajo analizar los libros de canto llano; únicamente vamos a exponer brevemente algunos ejemplos que podemos encontrar en su interior. En primer lugar, con respecto a los códices, contamos con un total de 10 obras, perfectamente digitalizadas, donde destacamos notables autores como Tomás Luis de Victoria; Duarte Lobo; Carvallo Capblanco; José de Torres; Esquivel Motetes; Cañas – Muñoz o Alonso Lobo.

Y, en materia de música impresa, más de 160 obras de ilustres compositores están accesibles a consulta, donde destacamos Johann Sebastián Bach, Antonio Lotti, Casimiro Ballester; entre otros.

3.1. Los libros de coro de la Catedral: análisis y catalogación.

Los libros de coro, cantorales, canto llano o cantoral, consisten en monografías de eminente tamaño y enorme pesadez, custodios del “canto llano del Oficio Divino y de la Misa, interpretado por los componentes del coro (conjunto de monjes, frailes y canónigos) en monasterios, conventos, catedrales, colegiatas e iglesias”[8]. En su interior encontramos notación musical y textos, basados esencialmente en las “Sagradas Escrituras y el Brevario Romano, aprobado por el Concilio de Trento (1545 – 1563)”. [9]

En España, a partir del siglo XV, los libros cobraron importancia y fueron muy demandados en todos los centros eclesiásticos”[10]. El canto gregoriano escrito en los “códices de facistol se cantaba a diario[11]”, se convirtieron en una costumbre más en la cotidianidad de su día a día, llegando a considerar estos volúmenes como el tesoro más preciado que poseía la comunidad eclesiástica. Por este motivo, su “práctica interpretativa se mantuvo vigente en toda la Edad Moderna, una nueva etapa en la que se produjeron interesantes fenómenos de transformación y de enriquecimiento, con infinidad de prácticas locales que en gran medida están aún por investigar”[12]. Como consecuencia, con la reforma del Trento se produjo una “redistribución de los espacios dentro de las iglesias, quedando ubicado el coro normalmente en la nave principal, lo que incidió directamente en la morfología y tamaño de los volúmenes.[13]” Este acto permitiría que los músicos pudieran interpretar sus versos a larga distancia, obteniendo actualmente grandiosas monografías musicales de gran significación para los investigadores especializados en la materia.

En los AEME-BAD, actualmente se conservan 60 libros, que datan desde el siglo XV al XIX. No obstante, cuatro de ellos lo podemos encontrar en el museo catedralicio de Badajoz y uno (el número 54) no se encuentra en los depósitos. Los libros son los siguientes:

  • Siglo XV: 5 libros
  • Siglo XVI: 19 libros
  • Siglo XVII: 8 libros
  • Siglo XVIII: 17 libros
  • Siglo XIX: 10 libros

Como apreciamos, no existe un número proporcional de libros para todos los siglos, siendo los pertenecientes al s. XVI y XVIII los que mayor colección monográfica presentan. No obstante, el número no resulta determinante a la hora de conocer los elementos que caracterizaban cada siglo.

 

 

  1. RESULTADOS

En el siguiente punto, se muestran un ejemplo de cada monografía, perteneciente a todos los siglos que se conserva en el archivo:

  • Libro de coro número 51. Siglo XV

 

Tabla 1. Análisis libro de coro número 51

Interior No presenta hojas de guarda.

Contiene índice de contenido
Dimensiones Cubierta 78 cm de alto x 56 cm de ancho
Lomo 78 cm de alto x 10 cm de ancho
Descripción física Cubierta Tapas duras de madera forradas en piel. Contiene decoración marcada en la piel con formas de rectángulos, rombo y flores.

Estado de conservación: regular – bien.
Lomo Lomo en piel, del mismo color y material que la cubierta
Numeración Son 118 hojas, en margen superior derecho, en forma arábiga y tinta negra. También contiene numeración romana.
Observaciones –
Escritura Descripción Escritura en latín (es todo escritura).
Tinta Se alternan varios colores de tinta en su mayoría, el negro y el rojo.

El rojo para algunas letras, decoración y pentagrama.

El negro para la notación musical y el resto de las letras.

Y también se utilizan colores como el azul o el verde para las letras capitales y decoración.

 
Módulo Cuenta con dos principales módulos:

Grande: Destinadas a las letras que inician el oficio o parte del canto, generalmente decoradas.

Mediano: Resto del texto

 

 

  • Libro de coro número 1. Siglo XVI

 

Tabla 2. Análisis libro de coro número 1

Interior No presenta hojas de guardia

Contiene índice de contenido
Dimensiones Cubierta 53,5 cm de alto x 40 cm de ancho
Lomo 53,5 cm de alto x 8 cm de ancho
Descripción física Cubierta Tapas duras de madera forradas en piel. Se aprecian chinchetas alrededor del libro y sobre la cubierta. Contiene marcapáginas

Soporte: piel de vacuno.

Regular estado de conservación
Lomo Lomo en piel, del mismo color y material que la cubierta
Numeración Son 84 más dos hojas. Primera hoja sin numerar, después contiene numeración arábiga de 1 – 82, y última hoja sin numerar. Incluye numeración romana. Toda la numeración en su recto, en el margen superior derecho en tinta negra.
Observaciones Domingo 1º de Adviento – Domingo 4º de Adviento. Registrado en el inventario de 1533: “un dominical que comienza Ecce nomen Domini” y acaba con “miserunt judei”.
Escritura Descripción Alterna escritura en latín, con notación musical.

Letras capitales de tradición mudéjar y caligráficas.
Tinta Se alternan tres colores de tinta en su mayoría, el negro, azul y el rojo.

El rojo utilizado para algunas letras, decoración y pentagrama.

El negro para la notación musical y el resto de las letras.

Y el azul para las letras capitales.
Módulo Cuenta con dos principales módulos:

Grande: Destinadas a las letras que inician el oficio o parte del canto, generalmente decoradas.

Mediano: Resto del texto

 

  • Libro de coro número 15. Siglo XVII

 

 

Tabla 3. Análisis libro de coro número 15

Interior Presenta hojas de guarda, con numeración romana.

No presenta índice de contenido
Dimensiones Cubierta 59,8 cm de alto x 38,2 cm de ancho
Lomo 59,8 cm de alto x 9,6 cm de ancho
Descripción física Cubierta Tapas duras de madera forradas en piel, reforzadas con tres tornillos de hierro sujetando la hebilla.

Soporte: piel de vacuno. No presenta ninguna rotura.

Buen estado de conservación
Lomo Lomo en piel, del mismo color y material que la cubierta
Numeración Son 134 folios, numerados en su recto y vuelto, en numeración arábiga, excepto la primera y última numeración que está en latino. En tinta negra, en margen superior derecho en el recto y en margen superior izquierdo en el vuelto.
Observaciones Presenta dos fascículos (Aparece registrado en 1632: un libro de salmos feriales que comienza en los Maytines de la Feria IV).
Escritura Descripción Alterna escritura en latín, con notación musical (se mezclan páginas en las que encontramos notación musical y escritura simultáneamente, y páginas en las que sólo encontramos escrituras)
Tinta Se alternan dos colores de tinta, el negro y el rojo.

El rojo para las letras capitales, iniciales del texto; títulos y pentagrama.

Y negro para la notación musical y el resto de las letras
Módulo Cuenta con dos principales módulos:

Grande: Destinadas a las letras que inician el oficio o parte del canto, generalmente decoradas.

Mediano: Resto del texto

 

 

 

  • Libro de coro número 27. Siglo XVIII

 

Tabla 4. Análisis libro de coro número 27

Interior Presenta hojas de guarda

Contiene índice de contenido
Dimensiones Cubierta 60 cm de alto x 41 cm de ancho
Lomo 60 cm de alto x 7 cm de ancho
Descripción física Cubierta Tapas duras de madera forradas en piel, reforzadas con hierro. Sin decoración.

Contiene hebilla de cierre y marcapáginas.

Soporte: piel de vacuno.

Buen estado de conservación
Lomo Lomo en piel, del mismo color y material que la cubierta
Numeración Son 62 hojas sin contar las de guarda, la primera y tres últimas hojas no numeradas, las demás numeradas en su recto en forma arábiga en el margen superior derecho, en tinta negra.
Observaciones “Libro de misas de Ntra. Sra.”. Colofón, folio 58 vtº; “Este libro se acavo de escribir/ vir el dia veinte de julio del año de Mil setescientos y/ treinta y dos; lo escrivio Isi/dro González Valiente, Librero / titular de esta Nobi/ lisima Ciudad de B(ada)joz. Y escritor y librero de esta santa/ yglesia Cathedral”. Tras el colofón añade las antífonas de las Vísperas de Santa María de Guadalupe de méxico.
Escritura Descripción Alterna escritura en latín, con notación musical.

Letras capitales caligráficas.
Tinta Se alternan dos colores de tinta en su mayoría, el negro y el rojo.

El rojo para algunas letras, decoración y pentagrama.

Y negro para la notación musical y el resto de las letras
Módulo Cuenta con dos principales módulos:

Grande: Destinadas a las letras que inician el oficio o parte del canto, generalmente decoradas.

Mediano: Resto del texto

 

  • Libro de coro número 32. Siglo XIX

 

 

Tabla 5. Análisis libro de coro número 32

Interior Presenta hojas de guarda

Contiene índice de contenido en la segunda hoja.
Dimensiones Cubierta 60 cm de alto x 42 cm de ancho
Lomo 60 cm de alto x 10 cm de ancho
Descripción física Cubierta Tapas duras de madera forradas en piel. Reforzado con hierro en las esquinas y posaderas.

Contiene hebilla de cierre rota, marcapáginas y decoración.

Soporte: piel de vacuno.

Buen estado de conservación
Lomo Lomo en piel, del mismo color y material que la cubierta
Numeración Son 265 hojas, en forma arábiga, en el margen superior derecho y en tinta negra
Observaciones LIBER HYMNORUM/ a D. D. Josep Rodrigo dis/ positus et ab Antonio González Valiente/ dunciel scriptus. Anno Domini/ MDCCCXCVII.
Escritura Descripción Alterna escritura en latín, con notación musical. Aunque hay páginas con solo notación musical y escritura.

Letras capitales sencillas.
Tinta Se alternan dos colores de tinta en su mayoría, el negro y el rojo.

El rojo utilizado para algunas letras, decoración y pentagrama.

Y negro para la notación musical y el resto de las letras
Módulo Cuenta con dos principales módulos:

Grande: Destinadas a las letras que inician el oficio o parte del canto, generalmente decoradas.

Mediano: Resto del texto

 

 

 

 

  1. ANÁLISIS DE LA EVOLUCIÓN DE LOS LIBROS CORALES

Tras la exposición de los resultados, podemos apreciar la clara evolución acaecida durante el transcurso de los siglos. No obstante, en el siguiente apartado, destacaremos con mayor precisión los cambios ocurridos:

 

  • Interior: hojas de guarda e índice de contenido

 

Tabla 6. Evolución sobre el interior del libro coral

Libro perteneciente al Presenta hojas de guarda Presenta índice de contenido
s. XV NO SI
s. XVI NO SI
s. XVII SI NO
s. XVIII SI SI
s. XIX SI SI

 

Como podemos observar en la Tabla 11; las hojas de guarda situadas al comienzo de cada monografía serían un elemento caracterizador que iniciaría en el siglo XVII. En siglos anteriores, el libro comenzaría directamente con el índice de contenido (muy recurrido en los libros de canto llano, menos en el ejemplo del siglo XVII) o con el canto en sí.

 

  • Dimensiones: cubierta y lomo

 

Tabla 7. Evolución en las dimensiones de los corales

Libro perteneciente al Cubierta Lomo
s. XV 78×56 78×10
s. XVI 53,5×40 53,5×8
s. XVII 59,8×38,2 59,8×9,6
s. XVIII 60×41 60×7
s. XIX 60×42 60×10

 

En la tabla 12 podemos apreciar claramente el decrecimiento dimensional producido con el transcurso de los años. En el siglo XV, tal y como hemos comentado en el marco teórico, los libros se caracterizarían por su considerable tamaño y peso. No obstante, a partir del siglo XVI, comenzarían a reducir su magnitud a una media de 60 cm de alto x 30 – 40 cm de ancho. Consideramos que, la búsqueda de la comodidad de uso sería un detonante para este notable cambio.

 

  • Descripción física: material y decoración

 

Tabla 8. Evolución del material y la decoración

Libro perteneciente al Material Decoración
s. XV Tapas duras forradas en piel Contiene decoración marcada en la piel con formas de rectángulos, rombo y flores.
s. XVI Tapas duras forradas en piel Contiene chinchetas alrededor del libro y sobre la cubierta. Incluye marcapáginas
s. XVII Tapas duras forradas en piel Libro reforzado con tres tornillos de hierro sujetando la hebilla
s. XVIII Tapas duras forradas en piel Libro reforzado con hierro. Sin decoración.
s. XIX Tapas duras forradas en piel Libro reforzado con hierro en las esquinas y posaderas.

 

Es bien sabido que los libros de canto llano, independientemente de la localidad procedente, destacan por su longitud y la singularidad de su decoración. En la localidad pacense, optarían en todos los siglos estudiados por emplear tapas duras de madera forradas en piel de animal. Asimismo, con respecto al soporte utilizado, emplearían materiales como hierros, chinchetas y tornillos; colocados estratégicamente para reforzar y decorar su parte externa.

No obstante, la verdadera decoración se encuentra en su interior. Durante el siglo XV, podemos apreciar en los libros las impresionantes obras pictóricas o las caligráficas tan elaboradas y detalladas. Sin embargo, con el paso del tiempo, irían reduciendo su uso, dándole una mayor importancia a la notación musical simple y sin decorar.

 

  • Numeración

En el siguiente gráfico, podemos apreciar en los ejemplos utilizados la evolución con respecto a la densidad monográfica.

Cuadro  1. Evolución en la numeración

Como podemos observar, se produciría un aumento paulatino en la densidad que tendría el libro, siendo el último (s. XIX) el que mayor número de páginas presenta. Sin embargo, esto no quiere decir que con el paso de los años los intérpretes cantaran un mayor número de obras, si no que, cuanto menos es la longitud de la monografía, mayor es su densidad.

 

  • Escritura: empleo de colores.

 

Tabla 9. Evolución en el empleo de los colores

Libro perteneciente al Color empleado
s. XV Negro – rojo – azul – verde
s. XVI Negro – rojo – azul
s. XVII Negro – rojo
s. XVIII Negro – rojo
s. XIX Negro – rojo

 

El uso de los colores utilizados en la parte escrita y la notación musical del libro también sufriría una notable evolución. Tal y como hemos observado en los anteriores análisis, el siglo XV se caracterizaría por el empleo de libros grandes, de excesivo peso y con una mayor preocupación en la decoración. Y, esto podemos observarlo también en la tinta utilizada en sus obras, destacando los colores negros (utilizados normalmente para la escritura y notación musical), rojos (para algunas letras, capitales y el pentagrama), azul y verde (principalmente para las letras capitales). No obstante, el empleo del color iría decayendo hasta el simple uso del negro (para las letras y notación musical) y el rojo (capitales y pentagrama).

 

 

  1. CONCLUSIONES

Finalmente, las conclusiones pueden quedar establecidas de la siguiente forma:

  • La significación de los Archivos Eclesiásticos de Mérida – Badajoz para la realización de diversas tipologías de estudio. Desde hace años, varios investigadores expertos en la materia han demostrado el valor que tiene esta institución para la ejecución de estudios de carácter muy variopinto (sociales, demográficos, sanitarios, musicales, eclesiásticos, etc.). Así pues, con este sencillo trabajo se pretende aportar un pequeño granito de arena a lo que esta institución ofrece.
  • A pesar de ser un importante fondo, escasos son los estudios existentes que analicen y cataloguen cada libro de canto llano de la Catedral de Badajoz. Esto se debe esencialmente al desconocimiento por parte de investigadores y civiles de la conservación de dicho objeto en el archivo.
  • La importancia de las normas de catalogación comunes para la identificación y el acceso. Gracias a su uso, los usuarios pueden acceder rápidamente al material de forma homogénea, así como conocer las peculiaridades que aporta cada siglo.
  • Evolución clara de los corales con el transcurso temporal. El siglo XV destacaría por libros de excesivo peso, longitud y muy decorativos, que, con el paso del tiempo, derivarían en otros de mayor sencillez y la facilidad de uso.
  • Necesidad inmediata de digitalizar los fondos. A pesar de que actualmente se trabaja en ello, debido al gran volumen custodiado, se trata de un proceso crucial que todavía requiere de un largo desarrollo y que facilitará la consulta y una mayor calidad en cuanto la conservación de los documentos, impidiendo su deterioro.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. BIBLIOGRAFÍA

Albentosa Aja, J. L. (2019). Los libros corales del archivo musical de la Catedral de Murcia: una propuesta metodológica para su catalogación. Revista Murgetana, 140, pp. 9 – 33. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6772143

El Diario (2022). Más de 1000 obras musicales de los siglos XVI – XIX de la catedral de Plasencia digitalizadas. Recuperado el 15 junio 2022, de https://www.eldiario.es/extremadura/plasencia/1-000-obras-musicales-siglos-xvi-xx-catedral-plasencia-digitalizadas_1_8568975.html

Fernández de la Cuesta, I. (2014). El canto llano de los libros corales. Cantorales. Libros de música litúrgica en la BNE pp. 68 – 83. http://www.bne.es/export/sites/BNWEB1/webdocs/LaBNE/Publicaciones/catalogo-cantorales.pdf

Gosálvez Lara, C.J. (2014). El proyecto de catalogación y estudio de cantorales de la BNE. Cantorales. Libros de música litúrgica en la BNE pp. 15 – 29. http://www.bne.es/export/sites/BNWEB1/webdocs/LaBNE/Publicaciones/catalogo-cantorales.pdf

López López, T.A. (2020). El archivo musical de la Catedral de Badajoz. En XLIX Coloquios Históricos Extremeños: 21 al 27 de septiembre de 2020 (pp.185 – 211). Trujillo: Asociación Cultural Coloquios Históricos de Extremadura

Pérez Ortiz, M.G. (2006). Documentación conventual en el archivo diocesano de Mérida – Badajoz: confección de un sistema de información histórica (localización, análisis documental y gestión automatizada) (Tesis doctoral). Universidad de Extremadura, Badajoz.

Pérez Ortiz, M. G. (2008). El Archivo Diocesano de Mérida – Badajoz: Testamentario de la documentación conventual de la provincia de Badajoz desde el siglo XVI. Revistas de estudios extremeños, 64 (1), pp. 273 – 302. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2654763

Pérez Ortiz, M. G. (2007). La documentación conventual custodiada en el fondo antiguo del Archivo Diocesano de Mérida – Badajoz (Siglos XVI – XIX). Documentación de las ciencias de la información,30, pp.173-186. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2316539

Reglas de Catalogación Españolas. (2007). Reglas de catalogación. Madrid: Ministerio de Cultura.

Sierra Pérez, J. (2014). Los libros corales. Cantorales. Libros de música litúrgica en la BNE, pp. 43 – 64. http://www.bne.es/export/sites/BNWEB1/webdocs/LaBNE/Publicaciones/catalogo-cantorales.pdf

Vivas Moreno, A. y Pérez Ortiz, M.G. (2015). Los archivos diocesanos: análisis de series documentales e importancia para la investigación histórica. Investigación bibliotecológica, 29 (65), pp. 73 – 99. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5753707

 

 

 

 

[1] Albentosa Aja, J. L. (2019). Los libros corales del archivo musical de la Catedral de Murcia: una propuesta metodológica para su catalogación. Revista Murgetana, 140, pp. 9 – 33.

[2] Vivas Moreno, A. y Pérez Ortiz, M.G. (2015). Los archivos diocesanos: análisis de series documentales e importancia para la investigación histórica. Investigación bibliotecológica, 29 (65), 73 – 99.

[3] Pérez Ortiz, M.G. (2007). La documentación conventual custodiada en el fondo antiguo del Archivo Diocesano de Mérida – Badajoz (Siglos XVI – XIX). Documentación de las ciencias de la información, 30, 173 – 186.

[4] Pérez Ortiz, M.G. (2008). El Archivo Diocesano de Mérida – Badajoz: Testamentario de la documentación conventual de la provincia de Badajoz desde el siglo XVI. Revistas de estudios extremeños, 64 (1), 273 – 302.

[5] Abreviatura para Archivos Eclesiásticos de Mérida – Badajoz

[6] Pérez Ortiz, M.G. (2006). Documentación conventual en el archivo diocesano de Mérida – Badajoz: confección de un sistema de información histórica (localización, análisis documental y gestión automatizada) (Tesis doctoral). Universidad de Extremadura, Badajoz.

[7] El Diario (2022). Más de 1000 obras musicales de los siglos XVI – XIX de la catedral de Plasencia digitalizadas. Recuperado el 15 junio 2022, de https://www.eldiario.es/extremadura/plasencia/1-000-obras-musicales-siglos-xvi-xx-catedral-plasencia-digitalizadas_1_8568975.html

[8] Sierra Pérez, J. (2014). Los libros corales. Cantorales. Libros de música litúrgica en la BNE, pp. 43 – 64.

[9] Albentosa Aja, J. L. (2019). Los libros corales…op.cit, p. 14

[10] Gosálvez Lara, C. J. (2014). El proyecto de catalogación y estudio de cantorales de la BNE. Cantorales. Libros de música litúrgica en la BNE, pp. 15 – 29.

[11] Fernández de la Cuesta, I. (2014). El canto llano de los libros corales. Cantorales. Libros de música litúrgica en la BNE, pp. 31 – 42.

[12] Gosálvez Lara, C. J. (2014). El proyecto de catalogación…op.cit…p.21

[13] Albentosa Aja, J. L. (2019). Los libros corales…op.cit, p.14

LAS ERMITAS  EN  FUENTE DEL MAESTRE 

 2022
Nov 292022
 

Teodoro A. López López

 

El Diccionario de la Lengua de la Real Academia de Española dice  “ermita  es un santuario o capilla situada por lo común en un despoblado y que suele no tener culto permanente”[1].

Estos templos, de acuerdo con la definición genérica dada al termino “ermita”  estuvieron situadas en los ejidos, arrabales  o fuera del núcleo poblacional. Las ermitas de Santa Lucía y de Santa María del Viso, los Santos Mártires, Fabián y Sebastián, Nuestra  Señora de la Hermosa, San Lázaro y Nuestra Señora del Buen Suceso se sitúan en ejidos; mientras que la de San Juan Bautista- antigua sinagoga judía- está intramuros.

Fuera del núcleo poblacional existían las ermitas de las cuatro aldeas sufragáneas: Santiago de Magacela, Pedroche, Villagordo y San Jorge[2] .

El libro Arte y Religiosidad popular presenta las ermitas santiaguistas, en donde se recogen las de Fuente del Maestre de modo puntual así como las 271 diseminadas  en 55 localidades entre 1494 y 1604 y se repartieron en 29 advocaciones diferentes[3].

Las ermitas fontanesas son  “fazese de las limosnas de las buenas gentes” por devoción. La Orden de Santiago desempeñó un papel principal en la fundación, conservación y mantenimiento, aunque el concejo colaboró  en las restauraciones.

En 1604 Fuente del Maestre conservaba cinco templos mencionados por primera vez en año 1494. Ninguna de las ermitas fue iglesia parroquial, excepto la de los Santos Mártires Fabián y Sebastián durante el medio  siglo que duró la obra del crucero de la Iglesia mayor hasta año 1587; y la de Ntra. Sra. de la Hermosa fue monasterio en 1503 y 1511 con la presencia de monjas contemplativas dominicas.

En el proceso constructivo  para su edificación  interviene el mayordomo clérigo, auténtico administrador intermedio entre  el cliente y el alarife. En la ampliación de la capilla mayor de la Hermosa  para proseguirla  fue necesario vender parte de sus bienes en almoneda pública.

La morfología eremítica  denota  dos partes bien diferenciadas: la nave  o  cuerpo propiamente dicha y la cabecera o capilla mayor; ésta última siempre orientada al este hacia Oriente.

Dos arcos dividen su nave en tres tramos en  la de San Juan Bautista, o   cuatro arcos generan los cinco tramos en la Hermosa, excepto  Santa Lucía y Ntra. Sra. del Viso que es descrita como dos ermitas juntas en dos naves[4].

El interior  de estos templo suele estar encalados, los suelos son ladrillo o de tierra apisonada, techumbre de madera tosca, la  caña y la jara son los más  empleados y, normalmente, su iluminación  es escasa debida a las pocas ventanas. En efecto, manda hacer ventana el visitador santiaguista en San Juan Bautista el 1498. El acceso es por la única puerta, con pórtico y campanario, con un esquilón pequeño y casa para el santero. La ermita de San Lázaro “a la izquierda del portal hay una  portada que conduce  a un  aposento  que  sirve de dormida a unos retraídos. Esta estancia es el recuerdo del aposento bueno para enfermos con dos camas” que originariamente existió[5].

En el interior el altar con su ara y reliquias de santos en donde se celebra el sacrificio de la Misa. Está precedido de varias gradas de ladrillo.

Otros elementos secundarios  es la imaginería religiosa, de las que  pocas piezas se conservan (San Antón, talla de madera policromada y la Hermosa copia  de escayola, puesta en su lugar de origen). La costumbre de vestir imágenes afectaba a la Hermosa, de piedra dorada y pintada  y por ser el deçentemente tratada salvo que, a causa a de estar  vestida como lo está, no está con tanta deçencia como debía. El Concilio de Trento el 1563 ordena que sean de bulto pintadas y doradas y no vestidas, como también lo recuerda el Concilio Provincial Compostelano  celebrado el 1566 en Salamanca. Los visitadores así lo corroboran en el año 1604.

Los tabernáculos con puertas servían para guardar las imágenes sobre todo en los altares mayores a modo de retablos. Estos eran menos frecuentes debido a los escasos recursos económicos, pero ya existía en la  ermita de los Santos Mártires en el 1511.

Sobre los altares se colocaban manteles, frontales  de  guadamecil  o lienzo blanco, en ocasiones adornados con imágenes. Cortinas y sargas  y lienzos pintados colocados detrás de las tallas que hacían las veces de retablo. Otros ornamentos son palia, hijuela, corporales, purificadores, hazalejos o paños para el facistol. Lámpara, crucifijos, candeleros etc.

La pintura mural es mandada el año 1551 por los visitadores al ser más  económica que los retablos, “se pinte  en ella un retablo de negro y blanco que será de poca costa  y adornará mucho para que no esté la pared rasa, pues en la dicha ermita no ay retablo alguno y para hacerse de madera y pintarse y dorarse no tiene posibilidades”[6].

En cuanto a la economía y jurisdicción se omite porque excedería los límites señalados y dejamos para otra ocasión.

Lámina 1. Ermita de Sta Lucía

  1. Ermita de Santa Lucía y de Santa María del Viso (Lám 1)

Es la más antigua de las ermitas de la localidad, se le supone, no hay seguridad, anterior al siglo XIV.

La información, que recoge Álvaro María, son seis ermitas  entre ella Santa Lucía con algunos monumentos antiguos: una cruz del temple y una lapida sepulcral de un soldado romano, mientras que  Gómez-Jara narra la tradición del paso de Santa Eulalia camino al martirio, las consecuencias funestas de la Guerra de la Independencia y la apertura del primer cementerio municipal.

Mayor información encontramos en las Visitas de la Orden de Santiago de 1494 en que se enumeran cinco ermitas existentes y  1498  “Visitose otra ermita  en donde hay dos advocaciones, una de Nuestra Señora y otra Santa Lucía” [7] con las imágenes titulares  y 1503 la imagen de Ntra. Sra. del Viso de bulto en un tabernáculo con puertas y la de Santa Lucía, de madera, vestida, así como los altares de San Blas y San Lorenzo por tanto  una  sola ermita y dos  advocaciones juntas  en dos naves[8].   

En el 1574 la ermita es “un cuerpo  de iglesia  de dos naves de cantería de piedra gajada de mampostería, tiene una puerta la poniente y  al cabo  de la dicha iglesia con sus puertas de madera viejas  y en la dicha puerta y hastial un campanario  el cual está un esquilón mediano en la cual puerta se entra a la nave mayor por cuatro escalones de ellos. El cuerpo de ella está sobre tres arcos y pilares de ladrillos con cuatro capillas cubiertas a dos aguas cada una de ellas con siete toças, cabríos de madroño y caña junta, la entrada de dicho cuerpo tiene cuatro arcos de ladrillo cubiertas a un aguas de vigas de madera de pino tosca y álamo negro y encima cabríos de madroño y caña junta” [9].

Cada capilla acoge ambas titulares en donde se veneran y se  da culto: “el arco toral de la dicha capilla  de la nave mayor de ladrillo con un pilar toral que responde a otro arco de la dicha nave donde está una capilla de nuestra Santa Lucía, virgen y mártir, la cual tiene un arco de ladrillo con una imagen de madera. La capilla es de media luna, cubierta de madera de pino de dos y tejera y ríos tres hileras y cabríos y caña junta de madera tosca, tiene el altar de ladrillo con dos gradas en el cual está un retablo de madera y un tabernáculo de talla de serafines  de bulto dorado y pintado con la insignia  y palma del triunfo de su martirio en las manos, tiene en su frontispicio de dicho tabernáculo y en el témpano pintado a pincel  un Dios Padre y en las tablas que acercan el dicho tabernáculo pintado las imágenes, todo de pincel al oleo.  En la capilla mayor hay dos rejas  de madera de madera de pino. El altar de esta capilla tiene dos gradas de ladrillo, está cubierta dicha capilla  de dos hileras  y cabríos y caña junta, toda de madera tosca, tiene un retablo de pincel sobre madera pintada al oleo Nuestra Señora con su bendito  Hijo en sus brazos, cuya advocación es Nuestra Señora del Viso y en el retablo tiene pintado la virgen y mártir Lucía, hizo éste Hernando de la Fuente, hijo de Gonzalo Peçero en reverencia de Ntra. Sra. del Viso y de Santa Lucía, está en el dicho retablo una imagen de bulto antigua de Ntra. Sra. con su bendito Hijo en los  brazos, vestida, tiene dos altares y en el Santa Lucía en  fuera del arco toral, hacia la parte de la epístola está  otro altar en donde está por retablo  una talla de pincel antiguo del doctor  de la iglesia y pontífice San Gregorio y la virgen y mártir Santa Lucía,  más alto por retablo en la pared un calvario con un Cristo Crucificado con Ntra. Sra. y San Juan y la Gloriosa Magdalena; al lado izquierda el retablo de Beatriz González,  santera de la dicha eremita  y lo mando hacerse el año de 1546. En la nave de  la advocación de Santa Lucía  está un Cristo en la columna pintado al oleo y una pila de piedra  para agua bendita en la cual está una pieza antigua con unas letras que dicen Numerius fámulo Dei. Dieis -annos 83- rrequiesce bedid ym paçe suz- nonas martia- e R DCEEEVI.  – tiene sus poyos todo alrededor y un sepulcro de piedra de los antiguos que sirve para echar agua para regar la dicha ermita, tiene en la dicha nave una puerta con sus  puertas de madera de pino y clavazón, tiene junto a dicha ermita un cuerpo de casa con dos aposentos  en donde vive la dicha santera”[10].

La vida espiritual continúa, como consta el 1791 por la petición  de Gonzalo, mayordomo de la cofradía de San Blas,  cuya sede canónica está en la ermita de Santa Lucía, en que pide y manda que se haga un retablo  con fondo de la cofradía.[11]   El año 1974 con la reforma litúrgica postconciliar fue colocado el retablo original de la Sagrada Familia que se traslada desde la capilla abierta del crucero, llamada “Traslación del Santiago de Magacela” a la esta ermita y se antepone al retablo barroco-portugués de mampostería  de la Aurora (N.S. del Viso), poniéndose en él su titular.

Reedificación del 1829

Los estragos de la Guerra de la Independencia fueron grandes.  Según la ley hipotecaría  cuando los dueños no quieren reedificar y en este caso al transcurrir casi 20 años se estable una concordia  entre el pueblo y las autoridades. Recurren al Obispo Prior que residía en Llerena el 7 de marzo de 1829.  En este interim poco o nada se había hecho, ya que en la ermita de San Lázaro estaba terminada y la de Buen Suceso estaría terminada en mayo o junio  al tener  formado el expediente, las cuentas de la Santa Visita y los deudores o mayordomos entregaron sin disputa lo recaudado para este fin.

En distintas circunstancias se hallaba la ermita de Santa Lucía (conocida ex vulgo como Ntra. Sra. de la Aurora o del Viso o del Rosario) que debía  pasar a la Hermandad o cofradía de la Aurora, de quien era antes de la destrucción vandálica para su reedificación como el cementerio contiguo, a cuyo cargo se somete. Las escrituras de las fincas y rentas avalan a la dicha Hermandad sin necesidad de enajenación, continuando las funciones litúrgicas y el Rosario de la Aurora a cuenta de la Cofradía, según la Constituciones  aprobadas por la autoridad eclesiástica.

Pedro López, vecino de la villa y mayordomo en la actualidad de Ntra. Sra. de la Aurora en representación de la cofradía  expuso que la Imagen del Viso, como se conocía en la ermita de Santa Lucía, de donde salía el Rosario y todas las funciones y culto. Hay alguna solidez y subsistencia, y la bóveda de la capilla mayor, mientras que sus bienes se adjudicaron a la Iglesia parroquial  y los cultos se celebraban en la Iglesia del Espíritu Santo, confinante  al  hospital hasta su reedificación. Además perjudicaba a los vecinos del arrabal a donde no podían ir a misa los días festivos,  a pesar de que no estuviesen decentemente vestidos. Por tanto, la cofradía está dispuesta a hacer la obra y todos los hermanos dan buenas limosnas. Fuente del Maestre 7 de marzo.

No faltó en el expediente la petición del Alcalde Mayor de la Villa el licenciado Rodríguez, máxime al estar la ermita de Santa Lucía adjunta el Campo Santo. La última Real Orden decía “de encargar que sean puestos  en la manera más decente y compatible, en obsequio de los cadáveres de los cristianos a quienes se debe todo respeto según la Ley de Partida”, mandando que se haga las diligencias con competente oficio, como lo testifica  ante mí José Eugenio Romero.

La resolución del Obispo Prior José Casquete de Prado Bootello, residente en Llerena, no se dio a rogar ante la exposición hecha ante  el Sr. Alcalde  de Fuente del Maestre por Pedro López mayordomo y en representación de los cofrades de Ntra. Sra. de la Aurora y el celo del Juez para la reedificación de las ermitas, firma la licencia para la reedificación  de la ermita de Santa Lucía y el contiguo cementerio, así como los  bienes que  por providencia de dicho Prior  del año 1815  en que ordenada la incorporación a la fabrica de la Iglesia  parroquial  a fin de que sirviesen para el culto religioso  y demás solemnidades de la cofradía. En efecto, la presente providencia libera el despacho, haciéndose saber al Sr. Cura Párroco Sr. Bañares y al mayordomo de la fábrica, comisionando a cualquiera. Firmado por el Obispo Prior  de la Real  Casa de San Marcos de León y su provincia en Extremadura el 12 de marzo de 1829 ante D. José  Genaro Aparicio y el Licenciado  Diego Rodríguez Vizuete.

La obra comenzó el 2 de agosto de 1929  con el maestro de obras  o alarife Diego Ortiz Romero y el importe de las mismas  corrió a cargo  Dª Josefa Sánchez-Hidalgo Gómez-Jara-madre del  presbítero D. Luis Ovando Sánchez-Hidalgo- al recuperar  la vista por intercesión  de Santa Lucía, al ser operada en Lisboa  a una edad muy avanzada.

Además colocaron en el altar mayor por devoción una imagen de san José y otra de Santa Eulalia, en recuerdo según la tradición de haber pernotado  en la misma  la Santa, camino del Martirio.

Por picar y lucir las paredes alrededor de la ermita,  por debajo todo lo que estaba en mal estado y tapiar los desperfectos, echar todo el  piso de baldosines, blancos y negros, con cal y cemento, por importe  de 940,25 pts., traídos de la Fábrica de Antonio Piriz Martínez en Villafranca de los Barros, de las puertas aún no se sabía el precio.

La sacristía es de piedra y ladrillos, las paredes con bóveda y tejado,  un par de puertas y una ventana. El cementerio viejo contiguo a la ermita mide 19 metros de largo por 9 de ancho, el  importe de  2605 pts.  Las cuentas de la reparación ascendió a un total de 4319, 50 pts[12].

Ultima Obra de 2022

Las patologías existentes de la espadaña, ubicada en la cubierta y las grietas de la bóveda de cañón por encima de la coronación del retablo, cuyo presupuesto asciende a  24.875 euros.

Lámina 2. Ermita de los Mártires

 

  1. Ermita de los Mártires San Fabián y San Sebastián (Lám 2)

La segunda ermita por orden de antigüedad, es la de los Santos Fabián y Sebastián, mártires romanos del siglo III, abogados contra la peste por disposición real en todos los pueblos de España con la erección  de ermitas, a consecuencia de la que en el siglo XIV, año del Señor 1348, asoló a Europa diezmando  todas sus ciudades y villas[13].

La información, que recoge Álvaro María, son  seis ermitas  entre ella los  santos Mártires, mientras que  Gómez–Jara  pondera la devoción del pueblo de tal manera que en la obra de la ampliación del crucero de la Iglesia Mayor  contribuyen a la obra  el 1531 con  7551 reales y 4 maravedíes en metálico, 51 fanegas de trigo y 30 de cebada. Las consecuencias funestas  de la Guerra de la Independencia  llevaron a una situación ruinosa de la ermita y fue derrumbada según acuerdo de 19 de mayo de 1864 para solares propios y construcción de casas.

Mayor información encontramos en las Visitas de la Orden de Santiago de 1494 en que se recoge la ermita de San Sebastián (sic) .  Las huellas  de su remoto pasado son evidentes en la ermita,  “Todo el templo paresçe ser fecho de gran antigüedad”  las fuentes documentales refieren las numerosas lápidas conservadas “ay  en la ermita cinco mármoles grandes y dos filas que paresçe han sido sepulcral”[14]

En el 1498  “Visitose la ermita de los Santos Fabián y Sebastián, en donde hay un altar mayor, imágenes de los titulares Mártires, cruz, ara, frontales, manteles, corporales, hijuelas,  palias de seda, cáliz de plata dorado con patena, casullas, acetre de cobre, una campana y, tejado de madera”.[15]  

En el 1503  encontramos  una imagen de Nuestra Señora, un velo, una alfombra y una cortina de lienzo para cubrir el altar[16].

En el año de 1.515 se ordenó el derribo del arco toral de la capilla y la construcción de otro nuevo:” que no ocupe la vista  del altar mayor quando va el pueblo a oír misa” [17]

Será la visita de 1549-50 cuando aparece la figura del santero o ermitaño, que es el encargado de la limpieza y cuidado de la ermita.

– Es interesante que en ocasiones sean los mismos ermitaños los que contribuyen  en la medida de sus posibilidades  a dotar a la ermita que servían.

Salvador García, santero de los Mártires poseía una casa junto a la ermita: “el qual dixo que quería hacer donación de ella  a la dicha hermita para el fin de sus días……..(ilegible)….. por servicio a Dios nuestro Señor e de los bienaventurados  mártires San Fabián y San Sebastián” [18]

Leonor García, ermitaña dona otra casa, cuya documentación recoge  este peculiar caso: “Leonor García, santera y luminaria de la dicha hermita a mas de quinze años que lo hace con mucho cuidado y diligencia, onestidad  y limpiça e por ello no se le ha dado ninguna cosa y aunque la hermita  siempre  ha sido rica  como lo es…….(ilegible)…….Dixo que mandaba y mando al dicho mayordomo haçer y haga a la dicha Leonor García, santera, una saya e sayuelo de un paño baxo de burel para que pueda andar  en la dicha hermita y dar el pan bendito como tiene quenta  de dallo  andando  más bien tratada  que el dicho Visitador la vido el día de San Esteban que estuvo en dicha hermita oyendo misa, porque la dicha Leonor García  es pobre y los santos gloriosos mártires de que se dé  la dicha limosna a la dicha su sierva recibirán mucho servicio en ello” [19]

-Pintores. Estancio de Bruselas, flamenco de origen, afincado en Baja Extremadura, acude  a la villa  de Fuente del Maestre, requerido por el mayordomo de los Mártires a tasar las pinturas de la ermita que habían ejecutado Diego González Rosado, pintor vecino de Jerez de los Caballeros y el zafreño Juan Martínez.

De los seis tableros de pincel que componían el retablo de la ermita, cinco habían sido realizados  por González Rosado y uno con el tema de Santiago se debía a Juan Martínez. “ En la dicha capilla  está un altar  y en él  un retablo pintado de pincel y de talla dorada, tiene seys tableros de pincel y uno en medio en que están los bustos de Sant Sebastián  y Sant Fabián  y los dos primeros tableros el de la mano derecha los Mártires e San Juan  y sobre esta la ystoria de quando el ángel sacó a San Pedro que estaba en la cárcel, el tablero primero de la izquierda es el nacimiento y el de encima  es Santiago a  cavallo y el que está en medio de los mártires   es la Asunción de Nuestra Señora y encima  un crucifijo y  San Juan y María y el remate de todos es un Dios Padre…..”[20].

El informe pericial ofrece  además del precio de las tablas,  curiosos datos  sobre la práctica del dorado, precio de los panes de oro y plata, esgrafiados, así como alusiones a los relieves de los  profetas. 

En el 1.574 los Visitadores ordenaron al mayordomo: “que dé y preste a la iglesia mayor en cada año que durase la dicha fábrica las rentas de pan y dineros diversos dejando solo lo necesario  para eventuales reparos, siempre con la aprobación del vicario, párroco y concejo”[21]

El hecho de haber salido para las Indias  60.000 maravedíes de la ermita, para recuperar esta cantidad se iniciaron las gestiones oportunas  a través de un pleito elevado al Real Consejo de las Ordenes[22].

La ermita está como  un tiro de piedra  de la dicha Villa de la Fuente en el ejido  al cabo de la calle que dicen de los Mártires.

El cuerpo  de la iglesia de cantería de piedra gajada y ladrillo, tiene un portal todo alrededor,  excepto  la capilla mayor que tiene treinta y dos arcos de ladrillo y pilares de ladrillo con unos ante pechos y tres escaleras altas y bajas para que no pudieran entrar bestias, en cada nave las suyas. Están cubiertos todos los tres portales de toscas de madera de pino,  cabríos de madera y caña junta.

Cuatro arcos y medio dividían la nave de la ermita y su  cabecera o Capilla Mayor, de mayor altura, semicircular. Todo el conjunto gozaba de especial entidad: amplitud, coro y tres puertas de acceso en las paredes oeste, sur y norte. En su interior, alrededor de los muros están poyo  s que servían de asientos para los hombres.

La puerta oeste con su puerta de madera “Tiene una puerta al cabo de la iglesia al poniente con un arco de piedra  con  una imagen de la Quinta Angustia pintada encima y lo alto un hastial de la dicha ermita  un campanario con dos campanas grandes, por la qual se entra a dicha hermita  por debaxo de un coro labrado nuevo de madera de pino de cuartones de sesma y ochava y tabla de chilla, çinta e saetino, las cintas labradas de unos florines,  todo de pino. Carga el dicho coro sobre dos vigas de tercia y quarta con cuatro zapatas metidas  en quatro  pilares de la dicha hermita……(ilegible) por delante una baranda de balaustre e……. (ilegible)  y por la misma escalera que sube  un campanario hecho de tres almenas con dos campanas  que caen sobre la puerta oeste” [23]

El cuerpo de ellas es de  tres naves con cuatro arcos y medio de ladrillo y a la derecha  cuando se entra una pila de agua bendita y por debajo de la nave de la epístola  una escalera de ladrillo por donde se sube al coro y al campanario. Tiene a los tres pilares unos asientos de ladrillo en todas las tres naves porque se celebra misa todos los domingos al no caber la gente en la Iglesia Mayor.

El arco toral de la capilla mayor es de madera  en donde pasan los dichos dos medios arcos. Ésta es redonda como media luna de piedra tosca de mampostería. Cubierta  a dos aguas de once vigas  de madera de pino tosca y cabríos de madera y caña junta. “Tiene el altar mayor cinco gradas, todo ello de ladrillo, tiene un retablo de madera de talla dorado y pintado con seis tableros de pincel con historias del nacimiento y Señor Santiago a cavallo y el Señor San Pedro en la cárcel y San Juan evangelista, tiene un tabernáculo dividido  por un pilar de por medio dentro del cual están  de bulto entero los glorioso mártires San Fabián y San Sebastián, labrados de talla, y dorado  y pintado; tiene  dos altares colaterales  en las naves- en la nave del evangelio, el uno  con un retablo  de madera de pincel y de los mártires san Fabián  y san Sebastián y el otro  que está a la mano de la epístola sin retablo, al lado del evangelio en el pilar del ofreçedero está otro altar con una imagen tapada en lienzo del glorioso nacimiento del Hijo de Dios con una Verónica pintada y un púlpito de madera de nogal peynazos  de pino con sus aldabones de hierro. Tiene toda la dicha ermita poyos alrededor y el suelo  y portal de ella todo enladrillado, tiene en el coro  tres escaños de madera de pino, un facistol y diez bancos de madera de pino,  en el cuerpo de la ermita en que se sienta la gente, tiene una rueda de doce campanillas”[24]

El único vestigio de esta ermita de los Mártires que se conserva hoy es una de las campanas de la torre parroquial con una inscripción de 1782. Sobre los terrenos de la ermita derruida se construyeron nuevas casas.

Lámina 3. Ermita de Nuestra Señora de la Hermosa

 

III.   Ermita de Nuestra Señora de la Hermosa (Lám 3)

Los historiadores locales  Álvaro María afirma “que de los conventos, uno de los religiosos menores de San Francisco y Provincia de San Gabriel, fundado por Dª Elvira García  Zambrano el 1646, su titula Ntra. Sra. de Esperanza y otro de religiosas de la Concepción franciscanas,  cuya fundación se ignora” [25]

Gómez-Jara dice  que “empezó por beaterio, debió tener su fundación a mediados del s. XVI…., previa autorización  del municipio como patrono, utilizan al efecto esta ermita,  variándole el  título de la advocación por el de su regla” [26]

El testamento otorgado por el presbítero fontanés  D. Juan Sánchez, cura de Feria y fundador del hospital de Ntra. Sra. de la Angustia de Fuente de Maestre, otorgado el 27 de noviembre del año  1.460, se da a la dicha fundación una huerta, sita junto a la ermita de la Hermosa.[27]

En el 1.498, se inició la reconstrucción de la ermita de Santa María de la Hermosa, de tiempo inmemorial,  a costa de las limosnas del vecindario.

La cuantía de estas limosnas es claro exponente del gran fervor popular de que era objeto este ermita. Las fuentes señalan, en diversas ocasiones  que era “causa de mucha devoción”[28]

  1. El templo primitivo era de una nave con dos tramos, portal delantero y casa del santero. Estaba cubierto de madera tosca y teja[29].

Tenía la ermita antigua el altar mayor con tres gradas de ladrillo y un retablo embutido en arco, metido en la pared un lienzo pintado al oleo un Crucifijo y Nuestra Señora y San Juan y las tres  Marías y una cruz puesta sobre un calvario con un Cristo crucificado de bulto de madera de talla, bien labrado, Los tres altares con sus aras y su guardapolvo protector. “Tiene en el lado del evangelio una imagen de Nuestra Señora de bulto entero, de talla de alabastro, dorada y pintada con su bendito Hijo en los brazos” [30].

Sobre la talla de Santa María de la Hermosa  dicen los Visitadores en 1.498: “la bió el maestre  Lorebzo Suárez  de Figueroa y están en ella sus armas” y el  año 1515 añade  “en el asiento  de dicha imagen” [31]

La imagen por ser antigua con decencia es vestida. La costumbre de vestir imágenes afecta  incluso a tallas de relevante calidad  y riqueza como la de Nuestra Señora de la Hermosa y “para ser  el bulto tan antiguo como parece que es esta muy hermosa y muy decentemente tratada, salvo que al estar vestida  como lo está, no está con tanta decencia como debía” [32]

En el  1.576 pese a su hábito  muy arraigado, se procedió a su drástica prohibición, no obstante en el año 1604 encontramos de nuevo vestida la imagen de Santa María de la Hermosa.

En los altares colaterales  fuera del arco toral en el lado del evangelio  está un retablo pincel artístico de la Adoración  de los tres Reyes; en el lado de la epístola otro altar retablo, un tabernáculo de madera pintado en que está de bulto entero el glorioso ermitaño y confesor San Antonio Abad (San Antón), dorado y pintado.[33]  Tiene un lienzo pintado en el retablo con los eremitas  San Patricio y San Hilario.

El altar mayor con un Cristo crucificado de bulto de madera  de talla, bien labrado. Hay una pila de agua bendita y un pozo de piedra de agua para servicio de dicha ermita.

La obra del nuevo templo empezó por la capilla mayor; entre  1.501 y 1.511 se alzan paredes de nueva piedra mampostería y se inicia la obra  de su cubierta. En 1.550 el visitador D. Andrés Ruiz de la Vega se ensalza  la buena bóveda de crucería de la cabecera con sus arcos,  repisas y claves de piedra[34].  Durante los 50 años de obra la nueva capilla coexistió  con la primera nave  del  edificio. La ruina de esta última  motivó su pronta sustitución, ya iniciada  en 1.550.

En esta fecha el Visitador General señala que: “el cuerpo de la nave se va edificando”,  en clara alusión a los tres arcos de ladrillo ya construidos de su única nave. En la misma visita se ordena terminar el único arco que falta y la portada, con almoneda pública. Inventario de vestidos, ornamentos y cálices de plata del templo[35].

La visita de 1574 describe que es  un espacioso templo de nave única de cinco tramos, unido a una espléndida capilla abovedada, “ es un cuerpo de iglesia… al poniente tiene la puerta de piedra gajada y de  mampostería, todas las paredes de ella, tienen en lo alto, encima de la dicha puerta  un campanario de ladrillo con un esquilón mediano y la puerta es de ladrillo, con unas puertas muy viejas por la cual  se entra al cuerpo de dicha iglesia, la cual es una nave con cuatro arcos de ladrillo y cincos capillas, cubiertas  las dos que están  junto a  la  puerta de bóveda y las tres de más delante de cuartones çinta y saetino y talla junta de madera de pino pintada. El arco toral de la capilla mayor es de piedra de cantería y la capilla no tan ancha  como el cuerpo de la iglesia de “bóveda” de piedra  toda con su çinta y repisa y seis cruceros con tres claves, todos de piedra y la coyfa de ençima  de ladrillo” [36]

La Capilla Mayor está más elevada que la nave con cinco gradas que al establecer la diferencia de altura le confiere a ésta mayor  entidad como el espacio más sagrado del templo.

  1. Junto al templo existieron, entre 1.498 y 1503, dos pequeñas casas del ermitaño, habitadas en el 1515, por una beata[37].

En la visita de 1549-50 sabemos que eran unas instalaciones  conventuales más amplias, unido al templo por el lado norte. El visitador entra  “a dentro de la casa en la cual es un recibo pequeño y luego una pieza donde hizo el auto arriba contenido, cubierta a un agua de madera de pino, tosca y caña junta de la cual estaba un retablo de pincel que sirve de oratorio en las que se recogen a rezar la dichas beatas, mas adelante está una pieza la cual es dormitorio junto a otra pieza que está a la mano izquierda está cubierta de la misma manera y caña  junto, a una agua y a causa de la mucha pobreza que tiene la dicha casa está  por doblar el suelo; tiene otra pieza a la mano izquierda, que es el dicho coro bajo, tiene más adelante otra pieza pequeña  por el cual se entra a un corral donde están unas higueras, la cual está cerrada por tres tapias de alto.[38]

  1. Visita conventual. Las monjas exponen al visitador D. Andrés Ruíz de la Vega la necesidad de continuar la obra en la otra casa para cual solicitan al Emperador Carlos V, administrador perpetuo de la orden y caballería de Santiago por autoridad apostólica, oído el consejo de las ordenes, regidores y fiscales y hombres buenos de la villa de Fuente del Maestre, da la licencia pertinente, respondiendo con una provisión real  en una carta  de mandato  y facultad  para que pudieran continuar la obra y el edificio de las dichas casas que de suyo se hace mención para el efecto que lo piden y no caigan en pena alguna. Dado  el 29 de abril de 1551, Firmado, Don Enrique, doctor, el licenciado Pedrosa  y Francisco Guerrero, secretario de cámara de su católica Majestad. V.B. del consejo de órdenes. Cristóbal Darías Quintanilla.

La visita de 1549-50 menciona por primera vez la presencia de ocho monjas de hábito de Santo Domingo dirigidas por María de Santo Domingo, instaladas en esta casa con la correspondiente autorización real” [39]

Por las Escrituras de censos de otras mojas dominicas conocemos a María de Toro, educanda, hija del licenciado Toro, residente en Indias, (1539), con dote son Isabel Ortiz (1591), María de Jesús, novicia, hija de Juan Sánchez (1611), Josefa de San Andrés (1613) y D. de San Juan  (1614).[40]  Recibían el nombre de “beatas”  las monjas que vivían en congregación, bajo la disciplina de la Venerable Orden Tercera dominica.

A petición de Diego de Mendoza, visitador de 1574 las monjas presentan la Provisión  de Carlos V  en donde se dice que estas beatas poseen unas instalaciones conventuales más amplias, el convento está unido al templo por el lado norte.

Los Visitadores Santiaguistas describen, por primera vez, las dependencias monásticas del templo, llamado desde esta fecha “Convento de la Hermosa”, en clara alusión a las dominicas que moraban en él. Hasta que cambian el año 1618[41] el hábito por el azul blanco de  Concepcionista, que fundara Beatriz de Silva. La desamortización de Mendizábal el 1836 las expulsa y se cierra el convento.

El 20 de enero de 1896 la comunidad de las “Isabelas” franciscanas de la  Orden Tercera Regular de Trujillo, con Madre Filomena Bustamante instauran el antiguo convento de Fuente del Maestre. A los diez meses también cambian su hábito pardo por el blanco azul de las concepcionistas hasta su cierre el 14 de febrero de 2004, trasladándose las seis monjas muy mayores al convento de Osuna (Sevilla).

Lámina 4. Ermita de San Lázaro

 

  1. Ermita de San Lázaro (Lám 4)

Álvaro María en la nomina de las ermitas la incluye el 1788;  mientras que Gómez-Jara nos informa de que en 1645 Dª Elvira García Zambrano, fundadora del convento de frailes menores  pensó en este lugar para que pudiera servir de iglesia a la comunidad que proyectaba, pero se instalaron en unas casas de su propiedad en C/ San Pedro pocos años hasta que se edificara el convento. Refiere también la devoción popular a la Virgen de la Cabeza, cuya hermandad tenía aquí la sede canónica y que la imagen de San Sebastián fue llevada a dicha ermita, cuando despareció.

Las visitas santiaguistas nos proporcionan más información. En el 1494 la incluye entre otras[42] y 1498  nos describe así:

 “Visitose esta ermita de la vocación de Santo Lázaro junto en el  arrabal de esta villa, está en el altar mayor la imagen de Santo Lázaro de madera de bulto metida en un tabernáculo con sus puerta pintadas,  a las espaldas dos paños de lienzo pintados, una cortina de lienzo blanco,  unos manteles, una cruz pequeña, dos candelabros de latón,  una palia de seda labrada, dos pares de hazalejas, un frontal de lienzo pintado, una lámpara de latón. Otro altar de la vocación de Santana pintado entre la pared dos cruces de palo…Otro altar donde está la imagen de Nuestra Señora de Belén pintada, una cruz, un crucifijo de madera,  unos manteles, dos hazalejas labradas de seda, un candelero de hierro y un campanario con una campana mediana, en el arco de la capilla un crucifijo de madera con dos imágenes, saliendo a la puerta de dicha ermita está una nave de cuatro portales y en uno de ellos un aposentamiento para enfermo bueno, la cual dicha ermita el aposentamiento es de madera tosca y teja con propios-limosna-cortinal de las buenas gentes”  [43]

En el 1511 se describe adosada al templo la casa del ermitaño. La distribución de la casa es similar a las casas populares, las habitaciones estaban dispuestas ambos lados de un pasillo central y a final de este el corral y demás dependencias agrarias[44]. Tuvo unida a sus dependencias una pequeña pieza con dos camas para enfermos o como albergue de los pobres[45]. La imagen de San Lázaro la calificaban, los visitadores, de grandeza de talla[46]

El 1515 el visitador “Tomose cuenta  a Rodrigo  Díaz Valero, mayordomo del año pasado  1514 y vista la cuenta del año pasado encontrándose un alcance de 2321 maravedíes,  con que fue demandado por el mayordomo nuevo. Un  cargo de 142 mrs. de cal que  debe la dicha casa el antiguo  mayordomo (Alfonso) y otro alcance de 259 mrs. con cierto error  de la cuenta demandada que liquida y se le dijo al  nuevo  mayordomo. Mandose al dicho mayordomo que los maravedíes  de este alcance y los que más hubiera los pagase en la obra de la capilla de dicha iglesia de San Lázaro y mando comprar un libro  para la dicha capilla de la villa bajo pena de  dieciocho maravedíes para la obra de dicha  iglesia”[47].

En el 1549-50 el 14 de junio continúa la visita:“ es una  Iglesia de una nave de piedra y el  casco de ella de ladrillo, tiene de largura dos capillas de bóveda sobre  crucero de piedra y el  casco de ellas de ladrillo, tiene una capilla mayor así mismo de bóveda sobre crucero de piedra y el cabo de ellas de ladrillo, tiene un altar mayor así mismo de bóveda sobre crucero de piedra que responde a cinco llaves y le cae con ella de cal y ladrillo,  tiene un altar mayor y en él un busto de San Lázaro antiguo,  tiene otros dos altares colaterales con lo frontero  de la capilla, y  en uno una pintada en la pared la Salutación  Ntra. Sra. y en el otro la Anunciación de Ntra. Sra. está en la dicha capilla e iglesia junto está  una casa que a la entrada de ella tiene un patio  alrededor y  tres corredores sobre pilares de ladrillo,  asimismo y en  uno de ellos un arco grande por donde se entra a un zaguán y a la mano derecha está  una cama  y a la mano izquierda  está otra y entrando más dentro de este zaguán está una pieza larga que es tan grande como el corredor donde está más de cinco pies y más  a dentro junto de ella una para la caballeríza.  La puerta de la dicha Iglesia del patio de la dicha casa está un portal sobre unos pilares de ladrillo y de madera y caña y en uno de los corredores están ciertas pinturas antiguas y tiene un esquilón a la mano izquierda[48].

La Visita de 1570-1574  recoge una descripción más detallada como sigue: “El dicho Don Francisco de Mendoza Visitador de Vuestra Merced  continuando dicha visita lunes de diciembre de mil quinientos setenta y cuatro (1574) visitó la ermita del señor San Lázaro que está edificada  al cabo del arrabal del señor San Lázaro de dicha  villa en el  ejido anserero (municipal). Es un cuerpo de casa incorporada a la dicha ermita, tiene  un portal delante de la puerta  de seis pilares de ladrillo sin las esquinas sobre hilaras de madera con sus antepechos y poyos y una portada  por donde se entra a dicho portal cubierto a una  agua de madera tosca de pino, hileras  e fresno,  cabríos de madroño y cañizos  en parte juntos y en parte solos. Tiene encima de la puerta pintada la imagen  de la Anunciación, puertas de madera de pino y clavazón por las cuales se entran a un patio por tres  portales de pilares de catorce postes de ladrillo  sobre hileras de madera los dos y el tejado como el del portal de fuera y el otro con ocho arcos de ladrillo y el tejado  de madera de pino tosco y caña junta, en el cual está pintado de pincel la  shada (serie) en Jerusalen en dieciséis historias los pasos de la pasión y bajada al limbo y resurrección. Entrando por la puerta principal del dicho patio en el portal de la mano derecha está un cuerpo de casa, que tiene tres piezas: una cocina y cámara en donde duerme el santero, que se llama Juan López y una hermana suya que se dice Elvira García que limpian y tienen cargo de dicha ermita y la limosna de ella. Tiene dos grandes corrales y dos cuerpos de casa que solían ser de enfermería de los enfermos muchos años en  descubiertas; en la mano izquierda entrando por la puerta de dicho patio está el cuerpo y capilla de dicha iglesia es todo de piedra gajada de mampostería, esquinas y botaretes de ladrillo y piedra. Tiene un portal delante  de la puerta del cabo de la iglesia con dos pilares de ladrillo, dos pilares de madera tosca y un tejado de madera de pino tosca y caña junta. La puerta es un arco  de ladrillo con dos puertas de madera de pino y clavazón. El cuerpo de la dicha ermita es una nave de  de dos capillas de crucería y bóveda de  ladrillo sobre un arco grande de ladrillo tolarete  con diez clave cada bóveda. El arco toral de la  capilla mayor es de ladrillo con su capilla en cuadro de crucería de piedra repisas y basamentos y claves cinco y lo demás  de la crucería de ladrillo y la bóveda del mismo tiene dos ventanas saeteras. El altar tiene cinco gradas de ladrillo y el altar de lo mismo en el cual está un retablo pintado  en la pared al otro de pincel un santo crucifijo con la imagen de Ntra. Señora y señor San Juan y al lado del evangelio el glorioso confesor Lázaro, el mendigo pidiendo limosna en casa del rico avariento el cual está pintado en el lado de la epístola la historia de comer, tiene al pie el santo crucifijo y la historia de San Gregorio diciendo misa y  a la parte del evangelio una imagen de nuestra señora de los Remedios con su bendito Hijo en los brazos de bulto muy antigua. En la parte de la epístola está de bulto de madera pintado el glorioso confesor San Lázaro hermano de María Magdalena y Santa Marta con vestiduras de seda, al lado del evangelio está unas alhacenas con sus puertas de madera en donde están los ornamentos para decir misa, tiene dos altares fuera del arco toral pintados en la pared los retablos de Nuestra Señora de la Antigua al  lado del evangelio y al lado de la epístola las santas bienaventuradas Santa Marta y Santa María Magdalena. El altar mayor tiene su  ara guarnecida en madera, una pila de agua bendita y un esquilón pequeño y un campanario de ladrillo  pequeño, tiene una lámpara açófar y los bienes   siguientes”[49]

En el 1603 y 1604 se encuentra vestida la imagen de San Lázaro[50], así como pinturas murales al fresco en el interior de la ermita.

Reedificación del 1829

Los efectos funestos de la guerra de la Independencia  tuvieron que ser reparados y los nuevos estatutos de la Hermandad de la Virgen de la Cabeza  dieron nuevo impulso a la vida cultual de la ermita. Se intensificó el 1905 con Eduardo  Silva, gran devoto de la Virgen de la Cabeza.

La reparación de 1932 fue notable  porque  D. José Obando Montero de Espinosa al ser agraciado con el 2º premio de la lotería Nacional  la hizo a sus expensas.

La residencia-asilo de las hermanitas

La aprobación  del obispo D Adolfo Pérez Muñoz y la Superiora General    Sor Ignacia de Santa Eulalia, hicieron posible que las hermanitas de los ancianos desamparados, de Valencia,  el 27 de abril de 1917 llegasen las religiosas Eduvigis Barrero, Carmen Lorenzo Díez, María Carcelo Lozano, Bárbara Gil Marcos y Encarnación Álvarez Fernández, que son recibidas con alegría por el pueblo. Su obra buena, ingente de caridad se dilata hasta el año 2003 hasta la crisis de vocaciones que le obligan a marcharse.

Le sustituyen la Congregación de Marta y María, fundada por el obispo Miguel Angel García Arauz y Madre Angélica Silva Sánchez el 6 de enero de 1979. El primer equipo  de hermanas fueron  Madre Celia Rosaura Ramírez Pérez, Hipólita Pérez López, Hilda Jeannette Arias Hernández y María Angélica Hernández Aguirre, que comienzan el 20 de enero de 2003.

Lámina 5. Ermita de San Juan Bautista

 

  1. Ermita de San Juan Bautista (Lám 5)

Alvaro María la incluye como intramuros el año 1788; mientras que Gómez-Jara se centra en la reforma del altar mayor y su retablo con el camarín de la Virgen de los Dolores, costeado de limosnas (1733-38) y las imágenes de Jesús amarrado a la columna y San Juan Bautista cada  lado  y una serie de cuadros del Apostado en el muro. En el segundo cuerpo el  Cristo crucificado mexicano. Dos altares en el primer  tramo, uno, con una urna con el tránsito de la Virgen y sobre ella la imagen de Jesús  Resucitado. En el segundo cuerpo otra urna  con el Cristo Yacente y sobre ella un cuadro grande del Bautismo  del Señor (1650). Contiguo el púlpito de mampostería y la casa del santero. En el 1864 se llevo a cabo una gran reforma[51].

La visita santiaguista del  año de 1.498 dice que este edificio estaba situado en la corredera, “está desenvuelto, ay dentro asaz materiales y está comenzada a labrar” [52]

La primitiva sinagoga judía se transforma  en templo cristiano, práctica habitual en toda la península. El pueblo la tomó por ermita de esta.

En el 1503 se halla con cubierta de madera y un altar con un lienzo pintado del Bautismo del Nuestro Señor, unos manteles y un frontal de lino, dos paños de lienzo pintados de San Juan Bautista y una lámpara[53].

La visita de 1549-50 “que está junto a la corredera una ermita desbaratada y que está de nuevo alrededor  de ella reedificar  de nuevo y están las paredes a la mitad casi en el alto que  a de tener”[54] El inventario recoge una suerte de tierra, unas casas, ornamento litúrgicos, un cáliz de plata y patena con caja… tomando cuenta a Juan García, vecino y mayordomo Juan García, después de la visita del Prior.

El 1574   “Visito  Don Francisco de Mendoza el 23 de diciembre  de 1574 la ermita de San Juan Bautista que está dentro de dicha villa de la Fuente en la calle de la traviesa que va de la calle de la corredera a la calle del Arroyo, tiene por ladero hacia la parte de arriba junto a un cuerpo de casa que tiene la dicha ermita  para el santero, linda con casas de Pedro Hernández Conde y por la presente de abajo  con casa  de Gonzalo Hernández. El cuerpo de la Iglesia es antiguo de cimientos de piedra y rafas de ladrillos y trapería,  tiene al mediodía una puerta con sus puertas de madera de pino y clavazón. El cuerpo  de la dicha iglesia es de tres  tramos sobre  dos arcos de ladrillo, cubierta de madera tosca de pino, cabríos  y caña junta. El arco toral  de la capilla mayor que va por encima de uno de los arcos viejos es ladrillo de la obra nueva y la capilla mayor de piedra de mampostería de dos capillas sobre un arco de  ladrillo. El arco y crucero con cuatro cruceros y  dos claves, una en cada capilla tiene necesidad de una ventana en la dicha capilla para claridad de ella hacía la puerta del mediodía. Tiene cinco gradas todo de ladrillo, tiene por retablo un arco metido en la pared las imágenes de bulto  entero de tallas, doradas y pintadas del glorioso San Juan Bautista y de la gloriosa Santa Isabel su madre y  en medio del altar una tabla con una imagen de pincel de un  santo con un cáliz y una Hostía en la mano, coronado de espinas. Tiene un esquilón mediano  que tañe a misa, cuando se dice en dicha ermita. Una lámpara   con su bacía de açofaz[55].

El culto religioso continúa al ser sede canónica de la Hermandad de la Virgen de los Dolores y Escuela de María[56].

La fundación de un colegio para niñas propiciada por las hermanas  Dª Ignacia y Dª Mercedes Gómez-Jara lleva a la comunidad y colegio a utilizar la ermita de San Juan Bautista. Viven en la calle corredera 33 y la travesía  al arroyo.

El vicario capitular, sede vacante, y la madre general de la Congregación del Sagrado Corazón, Dolores Pujalte firman la nueva fundación con satisfacción de las Señoras Gómez-Jara.

La primera comunidad fue: Madre María Elvira, como superiora, y las hermanas Rosa Bouzo, Dolores Fernández, Julia del Amo, Asunción Pujalte, Asunción Diez y María Alonso. Su presencia fue  fructífera para la juventud femenina fontanesa hasta terminar el curso de 1973.

Lámina 6. Ermita de Nuestra Señora del Buen Suceso.

 

  1. Ermita de Ntra. Sra. del Buen Suceso (Lám 6)

La última de las seis ermitas construidas es la de Ntra. Sra. del Buen Suceso, conocida  ex vulgo de Santiago.  Mientras que  Álvaro María se limita a citarla, Gómez-Jara la ubica la E.S. E. de la villa, que honran a su titular y al Señor Santiago con primeras vísperas, veladas nocturnas y función solemne a principio del siglo XVIII.

Fue fundada por el Capitán D. Juan Jerónimo Calderón, por devoción a Ntra. Sra. y terminada por su hijo, Capitán de Caballos Corazas D. Lorenzo  de Bolaños Calderón, según consta  en una clausula  de su testamento, otorgado ante el escribano público Álvaro Rodríguez  Zambrano el 30 de agosto de 1671, donde declara  que a sus expensas levantó el cuerpo delantero de dicha ermita[57].

Es una nave dividida en dos cuerpos. Sus altares primitivos fueron sencilla  hornacinas adosadas a sus muros. En el presbiterio la imagen titular, y los altares laterales dedicados a los Santos a San Jerónimo y  a San Lorenzo. Dª María Guerrero de Luna ante el escribano Pedro Jaramillo Guerrero el 31 de diciembre de 1704 dona casas, olivares…para sufragar los cultos.

La organización administrativa en 1729  consistía en la  mayordomía  de Ntra. Sra. del Buen Suceso. El visitador concede licencia a  D. Antonio de Porras,  mayordomo de la  misma para continuar en el cuidado de la ermita y de sus bienes. Tenía su capellán y ermitaño.

Inventarios: Un rostrillo de piedras y perlas, fabricado en Zafra para  Ntra. Sra. del Buen Suceso; un vestido  de muy buena calidad, autorizando al  mayordomo D. García Guerreo Becerra, teniente  cura el año 1751  para que compre el oro necesario para el manto nuevo. Una colección de vestidos morado, azul, verde de medio tisú, color de perla  el manto de tafetán encarnado, el de raso verde  y un jubón de tela verde de plata y  el de rosa  amarillo  guarnecido  con galón de plata se dispongan para los altares laterales de los santos Jerónimo y Lorenzo. En el 1775 el maestro de sastre era Manuel Silva. Además tres olivare, plantones y dos censos.

En el 1760 se hizo el atrio de la ermita, se reparan tejados, el porche  labrado… contribuyendo a ello la celebración de una corrida de toros el año 1762, en la plaza del Corro dando 80 reales por utilizar las vistas de  las tres ventanas a varias personas  en el espectáculo.

La imagen del Señor Santiago con su retablo que fue trasladada desde la aldea de Magacela el año 1587 a la capilla colateral del crucero mayor de la parroquia en el lado de la epístola, titulada “Traslación de Santiago de Magacela”,  después a principio del siglo XVIII es trasladado  a esta ermita y puesto en una hornacina  junto a Ntra. Sra. del Buen Suceso en el altar mayor el  Señor Santiago el viejo adornado con media basquiña verde y un jubón de plata con flores plateadas y dos trozos de tafetán encarnado para el uso del nicho de la imagen.

  1. Fernando Quintano de Silva y Figueroa, vicario general el año 1746 manda que de los caudales existentes pertenecientes al Señor Santiago se haga y se ejecute una escultura nueva  a caballo por un maestro conocido a cargo y cuidado de D. Francisco de Ceballos Zúñiga, concediéndole licencia para vender  cebada y trigo en existencia.

El 1 de agosto de 1749 se da cuenta de haber pagado 1.400 reales a D. Francisco David, vecino de la ciudad de Badajoz por la hechura de Santiago y un caballo, más 40 reales a Bartolomé Sánchez por la conducción de dicha imagen, 8 maravedíes a Francisco Macías Blanco por una libra de cera que se gastó la noche que llegó el Santo a esta Villa y 12 reales y medio a Manuel Gordillo, vecino de Zafra cerrajero por la hechura de los estribos.

En el 1763 se refundieron por mandato del  Lic. D. Juan Navarro Rejón, del Orden de Santiago. el caudal de la mayordomía de Ntra. Sra. del Buen Suceso y las cuentas del Señor Santiago, que arrancaban estas de la antigua fábrica de la Aldea de Magacela, administrada después por el mayordomo de la parroquia y finalmente trasladado a la ermita, su nueva ubicación.

Con motivo de la guerra de la Independencia y la desamortización de Mendizábal el 1836 la ermita fue privada de sus rentas y sus bienes fueron vendidos en pública subasta. Los cultos continuaron  con Misa Solemne y procesión  sufragadas con las limosnas de los fieles, puesto que las poseedora del vinculo de la fundación Dª María Guerrero de Luna dejo de responsabilizarse por carecer de los bienes propios.

Al ser in barrio de personas necesitadas la atención pastoral en los años de la post guerra estuvo a cargo del padre franciscano Javier Beltrán  O.F.M. con la misa de los domingos y catequesis. Las labor fue continuada por D. Manuel Leal de la Concha, vicario parroquial hasta su muerte el año 2002.

Conclusiones

  1. En un sistema positivista como en el que estamos envueltos, las cosas no tienen valor por el hecho de existir, valor cultural, sino por el hecho de cómo son vistas, su valor expositivo o interpretativo. El patrimonio histórico-artístico de las ermitas estudiadas, cuatro veces centenarias están fuera de duda su existencia. Parte de nuestra sociedad han descuidado el verdadero valor de la confianza en el otro que está en el espacio de no saber, de ahí la avidez expositiva de las llamadas redes sociales.
  2. De las seis ermitas aún se conservan todas, a excepción la dedicada a los santos Mártires, Fabián y Sebastián a causa de la guerra de la Independencia. No es menos cierto que otras, como Ntra. Sra.la Hermosa, San Lázaro y San Juan Bautista fueron reforzadas por los conventos que se anexionaron junto a ellas, algunas de ellas desaparecidas en el siglos XX y otras continúan siendo sede canónica de las mismas.
  3. Las prospectivas que se nos ofrecen no pueden ser negativas, a saber, la escasez de clero y la pérdida de “barrio” en el que siempre un grupo de vecinos usan como referencia de su espacio vital:” yo vivo en Buen Suceso, Santa Lucía o la Hermosa …
  4. Las autoridades civiles y eclesiásticas están llamadas a fomentar las fiestas y cultos de sus titulares con la tradicional velada, especialmente el 25 de julio, solemnidad de Santiago, patrono de España y durante 650 años bajo la jurisdicción santiaguista a la que hemos  pertenecidos a la diócesis-priorato de san Marcos de León en la Provincia  de Extremadura, a quienes debemos el rico patrimonio que poseemos hoy.
  5. El mayor peligro que nos acecha es convertirlas en almacenes de pasos procesionales,  utensilios… perdiendo su carácter sagrado y lugar de oración. La implicación de los vecinos laicos que están llamados a una participación activa en la conservación de nuestras ermitas.

 

 

[1]  Real Academia Española, Diccionario de Autoridades (1732), Madrid, 1984, II, p.  544.

[2]  LÓPEZ LÓPEZ, T.A. Las cuatro aldeas  de Fuente del Maestre. Revistas patronales de   Revista patronal de Fuente del Maestre, año 2022.

[3] RUÍZ MATEOS A. y VV. Arte y Religiosidad popular. Las Ermitas en la Baja Extremadura (Siglos XV-XVI) Badajoz 1995, p. 227-233.

[4] AHN.OOMM. Libro 1013, fol. 370.

[5]AHN.OOMM  Libro 1013, fol.365 r. y libro 1014 fol. 216 r.

 

[6] A.H. N. OOMM. Libro 1111, fol.590.

[7]  A.H.N.  OOMM. Libro 1101, fol. 271.

[8]  A.H.N.  OOMM .Libro 1103, fol. 52.

[9]. A.H.N.  OOMM. Libro  1012, fol. 708

[10] Ibídem.  fol. 708

  1. LÓPEZ LÓPEZ, T. A.- MARTÍN NIETO, D. Catálogo-Inventario. Orden de Santiago. Priorato de San Marcos de León. Provincia de León en Extremadura. Provisoratos de Llerena y Mérida. II. Parte. Leg. 358,nº 15601. AEMB. CD. Pág. 510.

[12] ORTIZ PONCE, F.  Notas.  Archivo particular.

[13]  A.H.N.  OOMM. Libro 1107, fol. 93.

[14]  A.H.N.  OOMM. Libro 1104, fol. 213 vto.

[15] A.H.N.  OOMM. Libro 1103, fol. 51.

[16] A.H.N.  OOMM. Libro 1106, fol. 474.

  1. A.H.N. OOMM. Libro 1110, fol.370.

[18]  A.H.N.  OOMM. Libro 1108, fol.402

[19]  A.H.N.  OOMM.  Libro 1012, fol.705 vto.

[20]  A.H.N.  OOMM. Libro  1111, fol.  583-584.

[21]  A.H.N.  OOMM.  Libro 1012, fol.683  vto.

[22]  A.H.N.  OOMM. Libro 1012 , fol. 705 y Judicial legajo 7022)

 

[23] A.H.N.  OOMM. Libro 1012, fol.701 y  Libro 1013, fol.142.

 

[24] A.H.N.  OOMM.   Libro 1012. fol. 701-702.

  1. Correo de Madrid. Tomo IV, nº 213, 6 de diciembre de 1788.

25 GÓMEZ-JARA , J. DE LA CRUZ.  Apuntes Históricos – Descriptivos de la Villa de Fuente del Maestre  Reedición ampliada por Teodoro A. López López el año 1987, págs. 106-107.

[27] Archivo Diocesano de Badajoz. Traslado del testamento 1 de diciembre de  1548,  leg. 1240, nº 40307, fol. 13.

[28] A.H.N.  OOMM. Libro  1106 c, fol. 366 vto.

[29] A.H.N.  OOMM.  Libro n 1103,  fol.55 vto.

[30] A.H.N. OOMM. Libro n 1102, fol. 155, Libro n 1112 c, fol.416 vto, Libro n 1012, fol.493 vto.  y 75º r, Libro n 1101c, fol.131 vto.  Libro n 1106, fol.185, Libro n 1017 c , fol.265 r, Libro n 1101c , fol.269 r, Libro n 1012 c, fol. 694 vto. y Libro n 1106 c, fol.393.

[31] A.H.N.  OOMM. Libro  1003, fol.243 r, Libro  1110c, fol.503 vto,  Libro  1116c, fol.238 r y Libro  1112, fol.694 vto.

[32] A.H.N.  OOMM. Libro  1112, fol. 694 vto.

[33] Hoy se conserva  la imagen de San Antón guardado en las dependencias, mientras que la imagen de la Hermosa  no existía. En el 1987 se hizo una réplica similar a la Virgen del pajarito  de la parroquia de San Agustín de Badajoz, en escayola  para perpetuar  su presencia artística en la ermita.

[34] A.H.N. OOMM. Libro n 1106,  fol.239 r y  Libro n 1111 c , fol.575 r. A.H.N. Libro n 1106,  fol.239 r  y  Libro n 1111c, fol.575 r

[35] A.H.N.  OOMM. Libro n 1111c, fol.575)

[36] A.H.N.  OOMM. Libro  1012, fol.595

[37] A.H.N.  OOMM. Libro 1103, fol.535. Libro 1106, fol.238 vto-230, vto. y  Libro 1110, fol.366 vto.

[38] A.H.N.  OOMM.  Libro  1012, fol.695 vto.

[39] A.H.N.  OOMM.  Libro n 1111 c, fol.575 vto.

[40] A. H. N. Sección del clero, legs. 754-756.

[41] LÓPEZ LÓPEZ, T.A. Y VV.  Historia y devoción: Fuente del Maestre. Monasterio de “Santa María de la Hermosa”,  en la época moderna. 1538-1536, págs. 85-87.

[42] A.H.N.  OOMM. Libro 1101c fol. 271.

[43] A.H.N.  OOMM. Libro 1103c fol. 52.

[44] A.H.N.  OOMM.  Libro 1013, fol. 365 vto.

[45] A.H.N.  OOMM.  Libro 1013, fol. 365 y Libro 1014c, fol. 216 r.

[46] A.H.N.  OOMM. Libro 1108c, fol. 809.

[47] A.H.N.  OOMM. Libro 1110c, fol. 796.

[48] A.H.N.  OOMM. Libro 1111c, fol. 587-588.

[49] A.H.N.  OOMM. Libro 1012c, fol.705 vto.

[50] A.H.N.  OOMM. Libro 1013, fol. 204 r.

[51] Estos autores hablan de seis ermitas, mientras que ahora incluimos también la  ermita de Buen Suceso, erigida en el año 1761.

[52] A.H.N.  OOMM.  Libro 1103, fol. 53

[53] A.H.N.  OOMM. Libro 1106, fol. 473.

[54] A.H.N.  OOMM.  Libro 1111c, fol. 592.

[55]  A.H.N.  OOMM. Libro 1012c, fol. 709 vto.

[56]  López Vacas, A. La Hermandad  de la Virgen de los Dolores.  Año 2020.

[57] ORTIZ PONCE, F. Historia de un santuario mariano.  Fiestas patronales de Fuente del Maestre, año  1988.

DE INSTITUTO FEMENINO A IES NORBA CAESARINA: ORÍGENES Y EVOLUCIÓN DE UN CENTRO ESCOLAR CACEREÑO

 2022
Nov 282022
 

Pedro Emilio López Calvelo

 

No son abundantes los estudios sobre la arquitectura escolar en Extremadura. La provincia y la ciudad de Cáceres en los años 60 y principios de los 70 del siglo pasado, favorecidas por la expansión económica y social del momento, verán cómo se levantan nuevos centros escolares que provocaron un alza considerable en la calidad de la enseñanza en la época. Uno de ellos fue el centro escolar objeto de este trabajo.

Tratar de investigar los orígenes y la puesta en funcionamiento de un centro de enseñanza requiere la necesidad de consultar diferentes fuentes: en nuestro caso ha sido imprescindible la consulta en el Archivo Municipal de Cáceres, en los Archivos de la Diputación Provincial y en el Histórico Provincial, así como en el archivo de documentación y proyectos de la Delegación Provincial del Ministerio de Educación; finalmente hemos recurrido a la consulta de hemerotecas de publicaciones periódicas de la ciudad (Biblioteca Pública y Biblioteca Central de la Universidad de Extremadura), además de la consulta en otras hemerotecas digitales (Biblioteca Nacional, Biblioteca de Prensa Histórica, hemeroteca de la Diputación Provincial,…).

 

1.- UN NUEVO INSTITUTO PARA LA CIUDAD DE CÁCERES: EL INSTITUTO DE BACHILLERATO Nº 2 – INSTITUTO FEMENINO

Es conocido que la ciudad de Cáceres cuenta con el instituto de enseñanza más antiguo de la región extremeña: el Instituto Provincial de Segunda Enseñanza que fue fundado en 1839 y ubicado en el casco antiguo de la ciudad de Cáceres, en el edificio construido en estilo barroco por la Compañía de Jesús en el siglo XVIII (después Colegio Menor femenino y hoy centro de la Escuela Superior de Arte Dramático de Extremadura). A partir de 1964 el Instituto Nacional de Enseñanza Media “El Brocense” –nombre que recibiría desde entonces- se trasladó a un conjunto de edificios construidos en los terrenos de la zona conocida como “El Rodeo” ¹.

Pero este nuevo instituto de enseñanza se quedó pronto pequeño para la creciente demanda de plazas escolares por parte de los jóvenes cacereños en la década de los 60 del siglo pasado. Por ello, para intentar solucionar este problema de falta de plazas de enseñanza secundaria, los integrantes de la corporación municipal considerarán necesario la creación de un nuevo instituto, destinado inicialmente para la población femenina de la ciudad, que hoy tiene el nombre de IES Norba Caesarina.

Podemos seguir el proceso de la creación del nuevo centro escolar a través de las actas de pleno del Ayuntamiento y de la Diputación provincial y del seguimiento de la prensa del momento.

El acta de pleno de Ayuntamiento de Cáceres del día 10 de diciembre de 1965, un precioso y extenso documento, que se adjunta como anexo final a este artículo, permite conocer el origen del actual instituto Norba Caesarina. Según este acta, un informe del Sr. Alcalde, D. Alfonso Díaz de Bustamante y Quijano, indica que, como indicamos, el instituto El Brocense se había quedado pequeño para la ciudad por lo que, puesto en contacto con la Dirección General de Enseñanza Media, ésta se había comprometido a construir un nuevo instituto, extensión inicial del existente El Brocense, en cuanto desde el Ayuntamiento se dispusiera de los terrenos necesarios. Por ello, el Alcalde propuso a la corporación emprender la compra de locales adecuados (previendo dos fases constructivas) para la construcción de este nuevo instituto con una “capacidad de 1200 plazas más, que pudieran ser para chicas” ².

El periódico HOY del día 22 de diciembre de 1965, haciendo una recopilación de noticias del año a punto de concluir tituló: “Se construirá en Cáceres un Instituto Nacional de Enseñanza Media Femenino para 1200 plazas femenino”. Y, más adelante, indicaba: “Aparecen las primeras noticias que a lo largo del año se fueron confirmando de que pronto contará nuestra ciudad con un nuevo Instituto Nacional de Enseñanza Media para 1200 plazas femenino. Actualmente sabemos que el Ayuntamiento con ayuda de la Diputación se propone hacer la oportuna cesión de terrenos a la Dirección general de Enseñanza Media con tal fin” ³.

IMAGEN 1: Recorte de prensa. HOY, 22 diciembre 1965

 

Este artículo de prensa nos informa, además, de que el Ayuntamiento de Cáceres contó con la colaboración de la Diputación Provincial para la adquisición de los terrenos necesarios para la construcción del instituto.

En el acta de la sesión de pleno de la Diputación Provincial de Cáceres del día 30 de diciembre de 1965 se pueden apreciar los términos de esta colaboración entre Ayuntamiento y Diputación para conseguir unos terrenos que, posteriormente, se donarían al Ministerio de Educación Nacional.

Entre los años 1966 y 1967 se realizó la compra del solar para la construcción del nuevo instituto.

El 10 de marzo de 1966, en sesión ordinaria de pleno del Ayuntamiento se está tratando sobre:

“CESIÓN DE TERRENOS AL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL.-

Previas explicaciones de la Presidencia y amplia deliberación por los señores asistentes a esta sesión el Pleno por unanimidad acuerda ofrecer en firme al Ministerio de Educación Nacional los terrenos necesarios para construir el nuevo Instituto Nacional de Enseñanza Media `Hernández Pacheco´” ⁴.

Como vemos, este documento nos aporta una curiosidad interesante: el nuevo instituto no está aún construido, ni siquiera se dispone aún de los solares para su construcción, pero ya se le adjudica nombre (Hernández Pacheco), un nombre que, curiosamente, nunca llegará a tener el instituto femenino de Cáceres -hoy es el nombre de otro instituto de la capital cacereña- pero que, como veremos, se barajará en diferentes ocasiones como nombre oficial para este instituto nº 2.

El día 31 de marzo de este 1966 el acta de pleno de la Diputación informa de que, tras examinar el expediente de solicitud remitido por el Ayuntamiento referido a la petición de subvención para adquirir el solar en el que construir el nuevo Instituto, se notifica que “los terrenos a adquirir a tal fin son catorce mil cuatrocientos veintitrés metros cuadrados (14.423 m²), por un precio de ochocientas veintisiete mil quinientas treinta y cinco pesetas (827.535 ptas.) […]”. Se acuerda, además, contribuir a esta adquisición de terrenos con el 50% del valor de los mismos y se faculta al Presidente para que determine la fórmula para hacer efectiva esta ayuda económica.

Estos dos organismos, Diputación y Ayuntamiento, irán aportando en sus actas información sucesiva. El 12 de abril, el acta de la sesión de pleno ordinaria del Ayuntamiento, en su punto 5, indica: “Adquisición de terrenos para Instituto de Enseñanza Media Femenino” y se da información sobre los terrenos pensados para su compra al indicar que los propietarios del terreno son los “Señores Fernández Sánchez, vecinos de esta capital, los cuales han manifestado que están dispuestos a vender el metro cuadrado a 80,00 pesetas, toda vez que se trata de una gran obra en beneficio de la Ciudad” ⁵. En el acta también aparece el agradecimiento del Alcalde a la Excma. Diputación Provincial y a su Presidente por la colaboración prestada en este y otros asuntos concernientes a la ciudad de Cáceres.

Pocos días después, el 23 de abril de ese 1966, en acta de la Diputación Provincial se trata sobre el “Expediente sobre concesión de Ayuda económica” se informa del informe remitido por la Intervención de Fondos de la misma Diputación y se indica que la subvención solicitada por el Ayuntamiento es de cuatrocientas trece mil setecientas sesenta y siete pesetas con cincuenta céntimos (413.737,50 ptas.).

En el mes de julio de 1966 se va a formalizar la compra de los citados solares. Poco después, en el acta de la sesión de pleno del Ayuntamiento de Cáceres día 10 de octubre, se informa sobre la: “INSCRIPCIÓN EN EL LIBRO DE INVENTARIO DE TERRENOS ADQUIRIDOS”. Este documento nos aporta, además, datos interesantes sobre la ubicación del solar adquirido, sobre los propietarios a los que se ha comprado, sobre sus lindes y sobre algunas características catastrales del mismo.

“Aprobando dictamen emitido por la Comisión Informativa de Patrimonio, se acuerda la inscripción en el Libro de Inventario, como obligación que impone el artículo 199, de la vigente Ley de Régimen Local y 35 del Reglamento de Bienes de las Entidades Locales, la parcela de terrenos al sitio del Charco del Gallo de esta Capital, adquirida por esta Corporación a Don Juan Eloy, Don Joaquín, Don Andrés y Don José Luis Fernández Sánchez, y cuyas características son las siguientes:

RÚSTICA.- Parcela de terreno al sitio del Charco del Gallo, término de esta Capital, de cabida de siete mil cuatrocientos noventa metros cuadrados, noventa y un decímetros cuadrados, que linda por Saliente, con terrenos propiedad de este Ayuntamiento; Poniente, con la calle en proyecto que la separa de la finca de los hermanos Fernández Sánchez y con la finca de Doña Dolores Rodríguez Sampere; Mediodía y Norte, con finca de este Ayuntamiento. Se trata de un terreno sin aprovechamiento actual. Su adquisición se ha formalizado mediante escritura de compra-venta otorgada el 1º de julio último, ante el Notario de esta Capital D. Joaquín Ros Alférez. No produce gastos ni renta alguna. No tiene cargas ni gravámenes. Su valor es de quinientas noventa y nueve mil doscientas setenta y dos pesetas con ochenta céntimos. Su destino es para su cesión al Ministerio de Educación y Ciencia, para construir un Instituto Femenino” ⁶.

Como puede apreciarse, este documento informa, por primera vez, del nombre del sitio elegido para la ubicación del nuevo instituto. Este Charco del Gallo es un espacio inserto dentro de la amplia zona denominada El Rodeo, a las afueras y al sureste del espacio hasta entonces construido de la ciudad. En esta zona, en la que ya se habían construido las nuevas instalaciones del Instituto El Brocense, desde mucho tiempo atrás el Ayuntamiento de Cáceres tenía proyectado la construcción de un parque de esparcimiento para la ciudad.

IMAGEN 2. Ortoimagen de Cáceres en 1961. Adaptación.

Fuente: SIG. Ayuntamiento de Cáceres

Ya metidos en el año 1967, el acta de pleno del Ayuntamiento del día 10 de enero de 1967, cuando en su punto 4 se trata sobre la “CESIÓN DE TERRENOS PARA AMPLIACIÓN DEL INSTITUTO”. En este documento se indica que “En cumplimiento de lo ordenado por la Dirección General de Administración Local, en escrito de fecha 28 de Diciembre pasado y como ampliación al acuerdo adoptado por este Excmo. Ayuntamiento Pleno, en la sesión mensual ordinaria celebrada el día diez de Diciembre de mil novecientos sesenta y cinco, SE ACUERDA POR UNANIMIDAD CEDER GRATUITAMENTE AL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA PARA LA AMPLIACIÓN DEL INSTITUTO DE ENSEÑANZA MEDIA EL BROCENSE, un terreno propiedad municipal […]” ⁷; el resto del documento indica las características del terreno en los mismos términos que el documento de 10 de octubre de 1966. Finalmente se indica la necesidad de enviar certificación de este acuerdo de cesión para la aprobación superior de la Dirección General de Administración Local.

En poco más de un año, como se ha visto, (desde diciembre de 1965 hasta enero de 1967) se ha completado el proceso de compra, previa puesta de acuerdo con la Diputación Provincial, inscripción y cesión de los terrenos al Ministerio de Educación y Ciencia.

Finalmente, y seguramente como exigencia para poder llevar a cabo la edificación posterior, el Ayuntamiento de Cáceres va a proceder a una recalificación de los terrenos cedidos, lo que puede leerse en el acta de pleno de Ayuntamiento del día 10 de marzo de 1967.

“4.- CAMBIO DE CALIFICACIÓN DE TERRENOS EN EL RODEO.

Se queda enterado de la resolución del Ministerio de la Vivienda, en relación con el cambio de calificación de terrenos sitos en el lugar denominado “Charco del Gallo”, de Ciudad Jardín a Intensiva Alta, acordándose ratificar el acuerdo adoptado por la Comisión Municipal Permanente, en su sesión del día ocho de los corrientes, por el que las construcciones que puedan erigirse en dicho lugar deberán guardar las condiciones señaladas para dicha zonificación” ⁸.

Entendemos, a partir de este documento, que el solar elegido –en el sitio del Charco del Gallo- era espacio reservado para zona verde con suelo protegido no edificable (recuérdese lo que hemos indicado sobre la antigua aspiración a convertir esta zona en parque municipal) y que, para poder edificar un edificio de las características de un instituto de enseñanza, requería necesariamente su reconversión en suelo edificable con la calificación, como se ha visto, de Intensiva Alta.

IMAGEN 3. Fotografía antigua de Cáceres con localización

del espacio en el que se construyó en instituto Femenino.

En primer plano el Instituto de Bachillerato El Brocense

Por lo que se refiere al Boletín Oficial del Estado, en el del día 6 de diciembre de 1968 se encuentra la publicación de la resolución por la que se hace pública la adjudicación de las obras del edificio que será destinado a Instituto Nacional de Enseñanza Media por un presupuesto de contrata de 11.118.925,48 pesetas ⁹.

En el BOE de 12 de junio de 1970, el Decreto 159/1970 crea para la ciudad de Cáceres un Instituto Nacional de Enseñanza Media masculino y otro femenino, extinguiendo, de paso, el instituto mixto que existía hasta el momento ¹º.

 

2.- LOS EDIFICIOS: CONSTRUCCIÓN Y REFORMAS

Como se ha podido apreciar, reconstruir el origen del Instituto Nacional de Bachillerato femenino ha sido un proceso complejo por las distintas fuentes que ha habido que consultar. No ha sido menos complejo, intentar reconstruir el desarrollo arquitectónico de los edificios que hoy forma dicho Instituto.

A pesar de haber consultados numerosas fuentes y diferentes archivos e instituciones (Archivo General de la Administración en Alcalá de Henares, Archivo Provincial, Archivo de la Diputación Provincial, Archivo Municipal de Cáceres, Delegación Provincial de Educación, Colegio de Arquitectos de Cáceres, Archivo del IES Norba Caesarina,…), de hablar con diferentes personas que pudieron estar implicadas en los orígenes del Instituto (primera Directora y primer Secretario, personal de la Delegación Provincial de Educación, arquitectos, urbanistas,…) y de consultar la prensa de la época, debemos confesar que no ha sido posible encontrar el plano original por el que se rigió la construcción del edificio y, como consecuencia, no hemos podido encontrar el nombre del arquitecto responsable del proyecto. No descartamos poderlo encontrar en el futuro, pero hasta el momento sólo podemos guiarnos, a ese respecto, por nuestra intuición que nos ha permitido elaborar una primera hipótesis inicial sobre quién fue el autor del proyecto del hoy IES Norba Caesarina (que expondremos un poco más adelante).

Si hemos podido encontrar, en el archivo de la Delegación Provincial de Educación, una buena cantidad de proyectos de remodelación y reformas de nuestro instituto, que resumimos en el cuadro que aparece en el Anexo nº II.

Comentaremos algunas de las reformas más significativas, aquellas que hayan tenido una mayor repercusión en el aspecto actual del IES Norba Caesarina.

 

2.1.- HIPÓTESIS DE PARTIDA: EL AUTOR DEL PROYECTO DEL INSTITUTO

Como hemos indicado, no hemos encontrado ni el proyecto inicial de construcción del Instituto ni hemos logrado encontrar un nombre definitivo para el autor del proyecto del mismo. Pero eso no significa que no tengamos nuestra propia teoría sobre el autor y sobre la procedencia del proyecto.

A través de los proyectos de remodelación y reformas de nuestro instituto (anexo II) podemos comprobar que en marzo de 1971 está realizando un par de proyectos de reforma el arquitecto Alejandro Hualde Elorza. Hemos de recordar que el instituto había empezado a funcionar a finales de 1970 (30 de octubre). Sabemos de este arquitecto, Alejandro Hualde, que está trabajando por esta época en Salamanca con el famoso arquitecto y urbanista Fernando Chueca Goitia en diferentes proyectos de restauración de la ciudad: trabajó en la restauración del edificio hostelería del Colegio Anaya (en un costado del Palacio Anaya, durante mucho tiempo Facultad de Filología de la Universidad de Salamanca) y en la restauración del Colegio Menor de Nuestra Señor de la Concepción de Niños Huérfanos de la misma ciudad con el fin de transformarlo en Instituto Universitario de Enseñanza Media (hoy Facultad de Ciencias de la Educación). Se nos hace muy difícil creer que un arquitecto que está trabajando en proyectos de reforma importantes en la histórica ciudad de Salamanca venga a Cáceres a hacer unas reformas en un instituto recién construido si no ha sido él mismo el arquitecto que ha dirigido la construcción de dicho instituto. Creemos, por tanto –como hipótesis inicial mientras no tengamos otros datos que confirmen o desmienten nuestra hipótesis-, que fue Alejando Hualde Elorza el arquitecto responsable de la construcción del Instituto Femenino de Cáceres, si bien, creemos igualmente como hipótesis (circunstancia que nos han indicado tanto en el Colegio de Arquitectos de Cáceres como en la Dirección Provincial de Educación), que no fue este arquitecto el autor inicial del proyecto, si no que fue un proyecto escolar-tipo impuesto por el Ministerio de Educación sobre el que nuestro arquitecto hiciera las adaptaciones pertinentes a la topografía y las particularidades constructivas que él considerara necesarias.

Lamentablemente, Alejandro Hualde falleció en 1980, por lo que es muy difícil una consulta sobre esta hipótesis que hemos planteado.

Tenemos otro dato curioso que relaciona nuestro instituto recién construido con Salamanca y con este arquitecto y es el hecho de que, como queda expuesto en el mencionado listado de reformas (anexo II), Alejandro Hualde tituló su primera reforma como: “Urbanización complementaria en el instituto Femenino Lucía de Medrano de Cáceres”. Lucía de Medrano es el nombre de un instituto femenino de Salamanca que ya existía en 1970 (hay otra curiosidad: en la Secretaría del IES Norba Caesarina se conserva una factura expedida por una casa de construcciones de Salamanca en cuyo encabezamiento figura el nombre del Instituto Lucía de Medrano de Cáceres).

El proyecto inicial, que como hemos dicho creemos que fue “heredado” por el arquitecto, consistió en la construcción del edificio central del Instituto. Es una pena no poder contar con el proyecto original en cuya memoria se haría una descripción del edificio y de las ideas del arquitecto a la hora de asumir la construcción de un edificio complejo como éste. En el Catálogo de Bienes Protegidos realizado por el Ayuntamiento de Cáceres (revisión y adaptación del Plan General Municipal de Cáceres) –en el que tampoco se identifica al posible autor- se le describe de la siguiente manera ¹¹:

Estructura: Edificio aislado con espacio libre vinculado. 2 y 3 plantas según volumen.

Cubierta: Plana con antepecho de fábrica enlucido y pintado en blanco.

Descripción de la fachada. Composición: fábrica de ladrillo visto alternando con franjas verticales de parámetros enlucidos y pintados en blanco, al igual que el antepecho de cubierta y franjas verticales donde se disponen los huecos de grandes proporciones

Conservación: Buena.           

Propiedad: Pública.  

Promotor: Ministerio de Educación y Ciencia.

 

IMAGEN 4. Plano de planta baja del Instituto Femenino. Reforma 1971.

Primer plano conservado

 

 

2.2.- REFORMAS ARQUITECTÓNICAS MÁS DESTACADAS DEL IES NORBA CAESARINA

Como decíamos más arriba indicaremos en qué consistieron las reformas más significativas que ha ido experimentado el antiguo Instituto Femenino de Cáceres fijándonos, especialmente, en aquellas que han afectado de forma más visible al aspecto actual del instituto.

▪ La primera reforma que queremos consignar es la realizada y citada por el arquitecto Alejandro Hualde Elorza “Urbanización complementaria en el instituto Femenino Lucía de Medrano de Cáceres” de marzo de 1971. En la memoria del proyecto, el arquitecto indica: “Después de haberse encontrado el recinto del Instituto Lucía de Medrano lo suficientemente explanado para la construcción de una pista polideportiva de 40 x 20 m. y una pista de tenis de 36,60 x 18,30 se procederá a la construcción de las mismas incluyendo la terminación con unas zonas verdes que permitan la expansión de los recreos” ¹².

Como se puede apreciar la primera reforma fue, en realidad, un complemento deportivo a las instalaciones iniciales que habían consistido en la construcción del edificio central del instituto. En el presupuesto se incluía la colocación de bordillo de granito y el ajardinamiento en zonas libres. El presupuesto total ascendía a 1.498.381,20 ptas.

En la que, creemos, es la fotografía más antigua conservada del hoy IES Norba Caesarina, -parte superior de la fotografía, a la derecha-, cuya fecha probable es en la feria de ganado de mayo de 1971, puede apreciarse el espacio explanado para la construcción de la que aparece definida en el proyecto como pista de tenis.

IMAGEN 5. Primera fotografía conservada en la que aparece el edificio central ya construido del hoy

IES Norba Caesarina. Se aprecia espacio explanado para la construcción de pista deportiva

▪  En enero de 1974 el arquitecto de la Dirección Provincial de Educación de Cáceres José Pérez Curto firma el “Proyecto de urbanización de las calles Médico Sorapán y Sta. Luisa de Marillac”. No nos pararemos a analizar el proyecto, sólo indicar que, aunque aparentemente es una urbanización de las calles próximas al edificio, también se contempló y realizó un muro de contención de tierras de interior del recinto del instituto que se había edificado en una zona con ciertas desigualdades topográficas y precisaba de este muro de contención que aún hoy puede apreciarse ¹³.

 

▪ Los dos proyectos siguientes, fechados en 1977, son complementarios y aportan novedades constructivas significativas al Instituto. El primero (“Proyecto de Ampliación y Mejoras en el INBF de Cáceres”), firmado por el arquitecto José M. Rodríguez Puebla en octubre de 1977, contempla la realización de una pista polideportiva de 20 x 40 m. para la ejecución de distintos deportes (balonmano, baloncesto, tenis y bolei-bol). El presupuesto del proyecto ascendió a 4.9329.483 pesetas.

 

▪ El proyecto complementario de “Reparación y Reposición de pavimentos, aseos, cubierta y carpintería de I.N.B.F. de Cáceres”, firmado por el arquitecto Juan I. Estruch Nieto en octubre de 1977, proyectó la cubrición y cerramiento de las instalaciones de la pista polideportiva de 20 x 40 que, hasta ese momento, eran pista descubierta. Se preveía, además, calefacción, altavoces, mesa para jueces, así como marcador manual y reloj contador. El presupuesto final ascendía hasta casi los 5 millones de pesetas (4.992.906,96 ptas.) ¹⁴.

IMAGEN 6. Fotografía antigua en la que se aprecia el pabellón de deportes

construido en 1977

 

▪ En 1985 se van a producir importantes novedades arquitectónicas en el Instituto, realizándose algunas reformas en el edificio central, pero, además, se construirá un nuevo edificio dentro del recinto de centro escolar que es, sin duda, la obra más significativa desde la construcción inicial del instituto, nuevo edificio cuyo proyecto aparece firmado en julio de 1985 por el arquitecto Ángel González García. Se trata de un proyecto de “Adaptación y Ampliación del INB mixto nº 2” de Cáceres. “El objeto del proyecto es la construcción de un nuevo pabellón en el INB Mixto nº 2, en donde se ubicará una sala de usos múltiples y seminarios” ¹⁵.

La memoria del proyecto indica que “los terrenos en los que va a llevarse a cabo la construcción que proyectamos, están incluidos dentro del recinto delimitado del INB Mixto nº 2 de Cáceres, estando dotado de los servicios urbanísticos perteneciente al Sector IM.54-1 del Plan General de Ordenación Urbana de Cáceres. Se desarrolla la nueva edificación en dos plantas, uniéndose a la edificación actual por medio de un porche, con lo que habrá que abrir una puerta de acceso exterior en la edificación actual”.

El edificio se proyectó con planta rectangular, con un núcleo de escaleras de forma circular al exterior y exento de esa planta rectangular. En la planta baja se proyectó un vestíbulo de acceso, un aula de usos múltiples de 244,80 m² de superficie útil y aseos para los dos sexos. En la planta superior se proyectó un vestíbulo que acoge las escaleras de comunicación con la planta baja, siete seminarios didácticos, pasillo y aseos para los dos sexos. El presupuesto, como es lógico, es el más elevado de todas las reformas hasta ahora contempladas, ascendió a 19.993.625,00 ptas.

IMAGEN 7. Nuevo edificio construido en 1985. Plano de Ángel González.

 

▪ El siguiente proyecto aporta un elemento visualmente destacado en las traseras del edificio docente central: las escaleras metálicas de emergencia. El proyecto, firmado en abril de 1991 por el arquitecto Francisco Serrano Candela, lleva como título: “Escalera metálica y Reformas en el INB Norba Caesarina”. Las otras reformas a las que se refiere el proyecto consistieron en la sustitución de las puertas de los aseos.

Indica así la memoria del proyecto: “La escalera de emergencia será de estructura metálica y se sitúa en la fachada que está orientada hacia las pistas deportivas de forma que en una posible evacuación exista un espacio suficientemente grande para dar salida a un gran número de personas. Además, está situada a una distancia considerable del núcleo de escaleras existentes, creando así dos alternativas a la evacuación de las plantas”. En la estructura de la escalera se planificaron nos descansillos semicirculares con elevada barandilla para proteger de caídas. La escalera se sujeta sobre cuatro pilares unidos por vigas. Se hizo necesario, además, la apertura de dos huecos en la fachada posterior del edificio para abrir las puertas de acceso a la escalera. El presupuesto ascendió a un total de 4.591.103 ptas ¹⁶.

 

Al llegar al año 2000 el Instituto de Bachillerato Norba Caesarina presenta ya un aspecto muy semejante al actual: en realidad las reformas producidas en los últimos 25 años son muy escasas comparadas con las de los 25 años anteriores, a excepción de la renovación de parte de sus instalaciones en 2019.

 

▪ En agosto de 2003 se firma el proyecto “Recrecido y refuerzo del muro de cerramiento”, bajo la dirección del arquitecto del Servicio Provincial de Obras y Proyectos de Cáceres Javier Salcedo Hernández. Las obras proyectadas consistieron en el reforzamiento del muro para impedir su derrumbe y la colocación de un nuevo cerramiento metálico que proporcionara altura al cierre ¹⁷.

 

▪ Este refuerzo del muro de cerramiento debió ser parcial, ya que, en junio de 2005, encontramos otro proyecto para completar su reforma. El proyecto “Construcción de muro y rampa de acceso” está firmado por el arquitecto del Servicio Provincial de Obras y Proyectos Antonio Candela Acha. Pero, especialmente, fue destacada la construcción de una rampa para facilitar el acceso al centro a personas con movilidad reducida. Para ello hubo que demoler parte de la barandilla y seto existente y construir la citada rampa de hormigón y fábrica de ladrillos, con nueva barandilla y pasamanos y arreglo de la jardinería. El presupuesto ascendió a 49.774,66 euros ¹⁸.

 

▪ Un nuevo proyecto de interés está fechado en junio de 2010 y firmado por la Arquitecta Técnica del Servicio Provincial de Obras y Proyectos de la Consejería de Educación Ana Belén Corbacho Barquero. Se trata del proyecto. “Informe valorado de reforma de cubiertas planas y marquesina en el IES Norba Caesarina de Cáceres”. Se llevó a cabo un repaso general de las deterioradas cubiertas, saneando y limpiando e impermeabilizando las terrazas y los petos, procediendo a la nueva colocación de árido. Además, se repararon las superficies interiores afectadas. El presupuesto de toda la obra ascendió a un total de 25.082,05 euros.

 

▪ En 2019, después de diferentes retrasos, se llevó a cabo una importante reforma que afectó a distintas zonas del instituto: “Proyecto básico y ejecución de: Remodelación  del edificio aulario, vestuario del gimnasio y aseos del edificio principal y mejora de urbanización”, proyecto firmado por el arquitecto Ignacio Dols Juste.

Las zonas de actuación fueron en total cuatro:

▪ Zona de actuación 1. Edificio principal del instituto. Las reformas consistieron en:

  • Reforma de aseos y colocación de pasamanos en escaleras centrales (en todas las plantas).
  • Instalación de ascensor (en todas las plantas).
  • Demolición de escalera exterior (planta baja).
  • Redistribución de algunos espacios en aulas y pasillos (planta baja y primera).

▪ Zona de actuación 2. Edificio aulario:

  • Primera planta: demolición de tabiquería existente, ocupada por espacios para Departamentos didácticos, y ejecución de nueva distribución para tres aulas.

▪ Zona de actuación 3. Gimnasio (excluyendo la zona de pista deportiva que se mantuvo en su estado anterior):

  • Demolición de tabiquería existente en aseos y otros espacios y ejecución de nueva distribución (en planta baja y primera).
  • Modificación de la escalera de acceso al piso superior.

▪ Zona de actuación 4. Pista deportiva del nivel inferior:

  • Mejora de urbanización: sustitución de bordillo perimetral, solado, reparación de pista y mejoras de acceso y cambio de cerramiento perimetral.

 

 

2.3.- ESTRUCTURA DEL EDIFICIO

Si nos adentramos a analizar brevemente el edificio en sí, lamentando de nuevo no haber podido disponer de la memoria del proyecto que nos hubiera proporcionado claves importantes de la construcción, debemos indicar que, tras una cierta apatía en la construcción de centros escolares durante el primer franquismo y tras la aprobación en 1957 del Plan Nacional de edificios escolares, los años sesenta verán cómo se edifica un importante número de centros escolares en España, entre ellos nuestro instituto. Frente a una cierta tendencia en la rehabilitación de edificios antiguos de años anteriores, en estas edificaciones de los años sesenta predominarán los edificios de nueva construcción, de bastante capacidad, de líneas sencillas, con tendencia al desarrollo de estructura interior con simetría en los espacios diseñados. Como se ha indicado, pensamos que responde a un tipo de edificio-modelo proporcionado por el Estado y adaptado a la particularidad espacial y climática de la zona construida.

En el aspecto externo, en general, el edificio da muestras de sólida cimentación, grosor de muros, compactos y, en nuestro caso, revestido de ladrillos rojos al exterior con recercados blancos en los vanos desde los que se observa una amplia perspectiva de la ciudad y, entonces, de los espacios abiertos y sin apenas edificaciones de la periferia de la ciudad, en la zona de El Rodeo.

Se trata de un edificio en bloque (a diferencia del instituto El Brocense, construido pocos años antes, que estaba construido con pabellones separados), de tres alturas -rebajadas a dos en las zonas de los extremos del edificio-, de arquitectura racional, carente de espacios interiores libres y con forma aproximada de H, con la fachada principal orientada hacia el norte en uno de los ejes largos del edificio.

En el interior del edificio, como consecuencia de la forma general del mismo, predominan las líneas rectas, conforme al estilo arquitectónico moderno de la época, desarrollando espacios uniformes, con sensación de armonía interna, aportando una sensación global de orden, organización y disciplina acorde con la actividad docente para la que está concebido el edificio. Cada nivel y cada ala del edificio se estructura a partir de un pasillo que organiza la distribución de aulas, seminarios y otras instalaciones. En el piso inferior, tras sobrepasar el recibidor de entrada, se dispusieron los espacios destinados a la administración del edificio y la dirección académica, casa del conserje, … además de aulas. Los pisos superiores quedaron reservados para aulas, seminarios, laboratorios, … (de nuevo, lamentar la falta del proyecto inicial en cuya memoria vendría detallada la distribución original de los espacios del centro: en los planos de 1971, los primeros que hemos encontrado del edificio, no se explicita el uso de los distintos espacios).

El patio del recreo, los jardines y las instalaciones deportivas, que no se construyeron en una primera fase, se situaron en los lados libres del solar -al sur y al oeste del edificio construido- limitados por vallas de baja altura cuya función, además de cerramiento, contribuye a crear un espacio físico diferenciado, como suele ser característico en los edificios docentes.

IMAGEN 8. Fachada actual del IES Norba Caesarina

 

3.- LOS INICIOS DE FUNCIONAMIENTO DEL INSTITUTO Y OTROS ASUNTOS DE INTERÉS

3.1.- LOS INICIOS DE FUNCIONAMIENTO A TRAVÉS DE LA PRENSA        

El análisis de la prensa de la época permite acercarnos a los inicios del funcionamiento del Instituto Femenino (actual Norba Caesarina) de Cáceres. A pesar de que hubo pocas noticias en prensa referidas a la construcción y funcionamiento del mismo -hecho que no deja de ser curioso ya que en fechas similares se está construyendo en la ciudad la Universidad Laboral y se están construyendo otros centros escolares en la provincia de Cáceres que concitaron más interés en los medios de prensa- sí hemos encontrado alguna noticia en los periódicos locales (HOY de Badajoz y Extremadura de Cáceres).

En diciembre de 1968 el periódico HOY publica una entrevista con el director del Instituto de Enseñanza Media El Brocense -el único existente en la ciudad en esos momentos y construido en 1964 en las proximidades del que se está construyendo para instituto femenino- y, a la vez, vicepresidente de la Diputación Provincial, D. Daniel Serrano, de quien, en un principio, dependía el nuevo instituto. En ella, además de una reflexión sobre el aumento del alumnado de enseñanzas medias en Cáceres y en la provincia, se informa de que ya se han adjudicado las obras para la construcción de este instituto femenino para 1200 alumnas, adjudicación realizada a una empresa madrileña cuyo nombre no se cita. El director indica que, en una primera fase de la obra se está construyendo el edificio central del nuevo instituto en un solo bloque y que, en una segunda fase, que contaría con un presupuesto similar a la primera, se construirían los accesos, se mejoraría la urbanización y jardinería, se construiría un campo de deportes. El mismo director comenta que ambos institutos, debido a su proximidad, compartirían algunas dependencias comunes para El Brocense y el nuevo instituto, como el salón de actos y la capilla, pero, indica, estaba previsto que los dos centros tuvieran un funcionamiento independiente tanto administrativamente como económicamente y como en la adjudicación del profesorado ²¹.

Las siguientes noticias que encontramos en prensa, entre agosto y octubre de 1970, son ya referidas al anuncio del proceso de matriculación en el nuevo instituto Femenino que se desarrolló entre los días 6 y 8 de octubre y que no estuvo exento de problemas. Los periódicos regionales de esos días fueron informando de que, quizá por un exceso de celo por parte de la Secretaría del instituto El Brocense, secretaría en la que debía realizarse la matrícula de las chicas puesto que el nuevo instituto femenino estaba aún con las obras sin finalizar, se originaron importantes colas -incluidas noches enteras- y numerosas quejas por parte de las familias afectadas, por lo que debió ampliarse el plazo de matriculación.

IMAGEN 9. Recorte prensa. HOY, 6 de octubre de 1970

 

Finalmente, entre los días 26 y 28 de octubre tanto el Extremadura como el HOY informaban de la proximidad de la apertura del curso escolar que se produciría el viernes 30 de octubre, notificando, además, el horario en que se procedería a la recepción de las alumnas a lo largo del día según su nivel escolar.

Sabemos que, efectivamente, el curso escolar se inició el día 30 de octubre, pero, lamentablemente, ningún medio de prensa se hizo eco de la noticia ni tuvo lugar, tal como nos ha confirmado la primera directora del instituto, una inauguración oficial (sin embargo, sí hemos podido comprobar que se produjo esta inauguración oficial en otros centros educativos de Cáceres capital y de la provincia en fechas no muy alejadas).

 

3.2.- EL NOMBRE OFICIAL DEL CENTRO: INSTITUTO NORBA CAESARINA

Hemos visto que el Instituto Femenino de Cáceres, como fue conocido desde un principio (también Instituto de Bachillerato nº 2), tuvo nombres no oficiales al principio de su puesta en funcionamiento (se le denominó como Hernández Pacheco y, también, apareció citado, como hemos indicado, como Lucía de Medrano; en la ciudad era conocido, simplemente, como “el Femenino”).

El nombre oficial de “Norba Caesarina” fue aprobado en un claustro extraordinario de profesores celebrado el día 27 de noviembre de 1979 bajo la dirección de Dª. Ángeles Fuertes Rodríguez. En aquel claustro se propusieron diferentes nombres por parte de los profesores asistentes. El acta de claustro indica lo siguiente:

“Tomó la palabra la Sra. Directora para dar lectura al escrito del Sr. Delegado con fecha 14 de noviembre en el que aconseja, previa audiencia del Claustro, se ponga nombre al Instituto.

Seguidamente D. Pablo Naranjo Porras, catedrático de Geografía e Historia, y en representación de la comisión que se había formado ad hoc, propone una serie de nombres a considerar de los claustrales.

Alude en primer lugar al origen histórico y etimológico de Cáceres, apoyando sus tesis en las teorías de D. Publio Hurtado.

A continuación, y de un modo pormenorizado hace el currículum vitae de distintas personas vinculadas por su vida a Extremadura y a Cáceres en particular y así presentó las figuras de Rodríguez Rebollo, D. Antonio Silva, D. Ángel Rubio y Muñoz Bocanegra, D. Manuel Castillo y Quijada Lerchundi, D. Sergio Sánchez, D. Eugenio Frutos, D. Mario Roso de Luna y Hernández Pacheco.

  1. Rafael Alejandre Montalvo hace igualmente la semblanza de D. Juan del Águila, D. Alonso Mª de Acebedo, D. Alonso de Acebedo y D. Juan de Acedo y Rico.
  2. Rafael Pérez Massó ofrece a la consideración de los profesores los nombres de D. Publio Hurtado y de D. Antonio Floriano.
  3. José Mª Corzo Sinovas alude al nombre de Guadalupe, tan arraigado en la conciencia y en el ser de todo extremeño” ²².

Las propuestas para dar nombre del instituto, como se ve, fueron numerosas; finalmente se llevó a cabo la preceptiva votación, tras una primera selección de nombres, que arrojó el siguiente resultado:

NOMBRE PROPUESTO VOTOS
Norba Caesarina 27
Hernández Pacheco 24
Juan del Águila 13
Antonio Floriano 13
Roso de Luna 10
Eugenio Frutos 4
Publio Hurtado 3

 

Como se puede apreciar, por muy poco nuestro instituto no acabó llamándose Instituto Hernández Pacheco que fue el primer nombre no oficial que se le dio y que hoy tiene otro instituto de la ciudad (el que se creó como Instituto nº 3 de Cáceres).

En el acta de claustro de profesores del día 12 de diciembre de 1979 ya se utiliza oficialmente el nombre de Norba Caesarina. La Orden de 29 de octubre de 1980, que apareció en el BOE del 5 de diciembre de 1980 -más de un año después de su aprobación en claustro-, sólo aportaba la legalidad oficial de dicho nombre: “Orden de 29 de octubre de 1980 por la que se concede la denominación de ´Norba Caesarina´ al Instituto Nacional de Bachillerato mixto número 2 de Cáceres” ²³.

 

3.3.- EL ALUMNADO DEL INSTITUTO FEMENINO – NORBA CAESARINA

Según datos proporcionados por la secretaría del IES Norba Caesarina en el primer curso escolar de funcionamiento del centro se matricularon un total de 1008 alumnas (el claustro de profesores/as en ese momento era de unos 30 miembros).

En el siguiente gráfico de elaboración propia podemos observar la evolución del número de matriculaciones en los primeros cincuenta años de funcionamiento del centro, entre los cursos 1970-1971 y 2019-2020. Debe tenerse en cuenta que entre los cursos 1973-1974 y 1993-1994 el instituto contó, además de con la modalidad diurna, con la modalidad de estudios nocturnos (cuyo alumnado varió desde los 268 en el curso 1978-1979 hasta los 71 alumnos/as en el curso 1993-1994).

IMAGEN 10.  Evolución del número de alumnas y alumnos 1970-2020

 

El curso en que hubo más alumnado matriculado fue el 1978-1979 en el que hubo 1.280 alumnas matriculadas (durante el periodo del doble turno diurno-nocturno) y el curso con menor alumnado fue el 2007-2008, en el que el IES Norba Caesarina contó con 700 alumnos/as. Debe tenerse en cuenta que el centro dejó de ser femenino y empezó a funcionar como centro mixto a principios de los años 80 del siglo XX.

La transformación del instituto femenino Norba Caesarina en instituto mixto se cuajó en 1979. En dicho año un acta de sesión de claustro de profesores del día 20 de abril trataba, como único punto del día, sobre la posibilidad de transformar el instituto en mixto según oferta realizada por el Delegado provincial de Educación y Ciencia, posibilidad que fue aprobada por 28 votos a favor y 14 en contra. Esta decisión fue confirmada por el Consejo Asesor del INB Femenino según el acta de la sesión celebrada el día 24 de abril de 1979 ²⁴.

El total de alumnos y alumnas que han cursado estudios en el IES Norba Caesarina en los primeros cincuenta años de funcionamiento es de 44.960 alumnos/as, un número elevado que permite apreciar la fuerte vinculación del instituto con la población cacereña.

 

3.4.- DIRECTORAS Y DIRECTORES DEL INSTITUTO FEMENINO – NORBA CAESARINA

Un nuevo aspecto de interés es el que se refiere a las personas que han ejercido la dirección del centro desde sus inicios.

DIRECTOR/A CURSO
-Mª  ÁNGELES FUERTES RODRÍGUEZ 1970-1971
-Mª PILAR DÍAZ PIERNA 1971-1972
-Mª  ÁNGELES FUERTES RODRÍGUEZ 1972 (*)-1976
-PABLO NARANJO PORRAS 1976-1977
-Mª  ÁNGELES FUERTES RODRÍGUEZ 1977-1981
-JOSÉ LUIS TUDA ALARCÓN 1981-1985
-FLORENTINO RODRÍGUEZ OLIVA 1985-1989
-JAVIER VIDAL MARTÍNEZ 1989-1993
-PEDRO PABLO ALONSO PÉREZ 1993-1996
-JAVIER VIDAL MARTÍNEZ 1996-2000
-MANUEL CARRAPISO ARAUJO 2000-2003
-JAVIER VIDAL MARTÍNEZ 2003-2019
-MARÍA DELGADO SÁNCHEZ 2019-…

 

(*) Desde mayo de 1972

El IES Norba Caesarina ha contado con un total de 9 directoras y directores a lo largo de sus primeros cincuenta años de existencia, incluyendo a la actual directora Dª. María Delgado que se hizo cargo de la dirección del Centro en 2019.

Ha habido tres directoras y seis directores cuyos mandatos han tenido diferentes duraciones: en algunos casos la misma persona ha ejercido la duración durante varios periodos electivos (por ejemplo, la primera directora, Dª. Mª Ángeles Fuertes, ejerció durante más de nueve cursos escolares en tres periodos electivos distintos, y el último director antes de la actual directora, D. Javier Vidal, ha sido la persona que más tiempo ha ejercido como director del IES Norba Caesarina -un total de 21 años en tres periodos diferentes-). Sin embargo, ha habido algunos casos en los que los directores sólo ejercieron durante un curso escolar, o incluso, algunos meses: es el caso de la segunda directora, Dª Mª Pilar Díaz, que no llegó a completar un curso escolar.

 

 

Hemos hecho un recorrido por el origen y el proceso constructivo del antiguo Instituto Femenino de Cáceres o instituto de bachillerato nº 2. Los ya más de cincuenta años de funcionamiento, la cantidad de alumnos y alumnas que han pasado por sus aulas y la cantidad de proyectos educativos que lleva desarrollando en este largo recorrido hacen de este actual IES Norba Caesarina un importante referente educativo y cultural de gran importancia en la vida de la ciudad de Cáceres.

 

 

NOTAS:

¹ BARRANTES LÓPEZ, C.: El Instituto Nacional de Enseñanza Media “El Brocense”. Modelo de arquitectura escolar de los años 60 en Cáceres. Norba-Arte, vol. XXII-XXIII, 2002-2003.

² ARCHIVO MUNICIPAL DE CÁCERES. Caja 96. Libro de Actas Municipales, 1965. Acta de 10 de diciembre de 1965.

³ HOY, 22 de diciembre de 1965.

⁴ ARCHIVO MUNICIPAL DE CÁCERES. Caja 97. Libro de Actas Municipales, 1966. Acta de 10 de marzo de 1966.

⁵ ARCHIVO MUNICIPAL DE CÁCERES. Caja 97. Libro de Actas Municipales, 1966. Acta de 12 de abril de 1966.

⁶ ARCHIVO MUNICIPAL DE CÁCERES. Caja 97. Libro de Actas Municipales, 1966. Acta de 10 de octubre de 1966.

⁷ ARCHIVO MUNICIPAL DE CÁCERES. Caja 97. Libro de Actas Municipales, 1966. Acta de 10 de enero de 1967.

⁸ ARCHIVO MUNICIPAL DE CÁCERES. Caja 97. Libro de Actas Municipales, 1966. Acta de 10 de marzo de 1967.

⁹ Resolución por la que se hace público haber sido adjudicadas las obras de edificio con destino a Instituto Nacional de Enseñanza Media, de Cáceres. https://boe.es/boe/dias/1968/12/06/pdfs/A17505-17506.pdf

¹º Decreto 1959/1970, de 12 de junio, por el que se crea un Instituto Nacional de Enseñanza Media masculino y otro femenino en Cáceres, quedando extinguido el actual Instituto mixto. BOE nº 293, de 6 de diciembre de 1969; pag. 17505. https://boe.es/boe/dias/1970/07/16/pdfs/A11294-11294.pdf

¹¹ Revisión y Adaptación del Plan General Municipal de Cáceres. Texto refundido. Catálogo de bienes protegidos, pag. 124. Marzo 2010. Consultado en: https://sig.caceres.es/PGM2010/TOMO_V_CATALOGO/CATALOGO_REFUNDIDO.pdf

 

¹² Hualde Elorza, A. Proyecto “Urbanización complementaria en el instituto Femenino Lucía de Medrano de Cáceres” de marzo de 1971.

¹³ Pérez Curto, J.: “Proyecto de urbanización de las calles Médico Sorapán y Santa Luisa de Marillac”. Enero, 1974.

 

¹⁴ Estruch Nieto, J.I.: Proyecto: “Reparación y reposición de pavimentos, aseos, cubierta y carpintería” y proyecto: Rodríguez Puebla, J.M.: “Ampliación y mejoras en el INB Femenino de Cáceres”. Octubre,  1977.

 

¹⁵ González García, A. Proyecto: “Adaptación y Ampliación del INB mixto nº 2”. Octubre, 1985.

¹⁶ Serrano Candela, F. Proyecto: “Escalera metálica y reformas en el INB Norba Caesarina”. Abril, 1991.

 

¹⁷ Salcedo Hernández, J. Proyecto: “Recrecido y refuerzo de muro de cerramiento”. Agosto, 2003.

 

¹⁸ Candela Acha, A. Proyecto: “Construcción de muro y rampa de acceso”. Junio, 2005.

 

¹⁹ Corbacho Barquero, A.B. Proyecto: “Informe valorado de reforma de cubiertas planas y marquesina en el IES Norba Caesarina de Cáceres”. Junio, 2010.

 

²º Dols Juste, I.: “Proyecto básico y ejecución de: Remodelación  del edificio aulario, vestuario del gimnasio y aseos del edificio principal y mejora de urbanización”, 2019.

 

²¹ 28 de diciembre de 1968. El nuevo instituto femenino será una realidad el próximo curso. HOY, p.9.

²² Archivo de la Secretaría del IES Norba Caesarina. Acta de claustro 27 de noviembre de 1979.

²³ Orden de 29 de octubre de 1980 por la que se concede la denominación de «Norba Caesarina» al Instituto Nacional de Bachillerato mixto número 2 de Cáceres.  BOE nº 292, de 5 de diciembre de 1980; pag. 26983. https://www.boe.es/boe/dias/1980/12/05/pdfs/A26983-26983.pdf

 

²⁴ Archivo de la Secretaría del IES Norba Caesarina. Acta de sesión de claustro de profesores celebrada el día 20 de abril de 1979 y Acta de sesión de Consejo Asesor del INB Femenino celebrada el 24 de abril de 1979.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ANEXO I

Acta sesión ordinaria – Pleno Excmo. Ayuntamiento de Cáceres. 10 diciembre 1965.

PROPOSICIONES, RUEGOS Y PREGUNTAS QUE FORMULEN:

AMPLIACIÓN DE INSTITUTO DE ENSEÑANZA MEDIA

Seguidamente se dio lectura a una moción suscrita por el Ilmo. Sr. Alcalde presidente, la cual copiada literalmente dice así:

Moción: Excmo. Sr.: El Instituto de Enseñanza Media “El Brocense”, modelo de su género, orgullo de nuestra ciudad, se nos ha quedado pequeño. Y se nos ha quedado pequeño no por imprevisión de sus proyectistas sino, tal vez, y de ello debemos alegrarnos, por el afán de nuestra juventud de acudir a sus aulas a recibir enseñanzas tanto de su excelente claustro de profesores, garantía de cosecha óptima, como de disfrutar de sus magníficas, modernas y pedagógicas instalaciones.

De esta insuficiencia se han hecho eco las autoridades del ramo quienes por boca del Ilmo. Sr. Director General de Enseñanza Media, han prometido formalmente a quien tiene el honor de dirigirse a la corporación que, tan pronto se reciba en su Dirección General ofrecimiento de terrenos para ampliarlo, así se acordaría para que fuera realidad un aumento en su capacidad de 1200 plazas más, que pudieran ser para chicas, soslayando al propio tiempo la coeducación existente hoy en él, que no empece en absoluto la rigidez de su disciplina.

Por ello y no dudando vuestro alcalde de que vuestro sentir al respecto es idéntico que el de todas aquellas Autoridades, Director y Profesores del instituto y suyo propio, se atreve confiadamente a proponeros acordéis:

1º. Iniciar la tramitación obligada y con carácter urgente para la adquisición de terrenos precisos y necesarios, en las inmediaciones del actual, para la ampliación apuntada, que muy bien pudiera llevarse a cabo en dos etapas. En la primera, de 6000 metros cuadrados cuya adquisición se prevee menos laboriosa, que sumados a los 8000 m² de propiedad de este Excmo. Ayuntamiento harían 14000 m² bastantes para la construcción de los edificios; y en la segunda, los necesarios hasta 20000 para cubrir la total necesidad que se estima no rebasaría esta superficie.

2º. Ofrecerlos al Ministerio de Educación Nacional para la ampliación del Instituto de Enseñanza Media “El Brocense” y dedicarla a instituto femenino.

Así lo espera del Excmo. Ayuntamiento, quien se honra y dignifica con decisiones como la pretendida, su Alcalde.

10 de diciembre de 1965 = Alfonso Díaz de Bustamante y Quijano. Rubricado.

El Ayuntamiento, después de la conveniente deliberación acordó por unanimidad, aprobar en todas sus partes la Moción a que se ha dado lectura y autorizar al Ilmo. Sr. Alcalde Presidente para ofrecer al Ministerio de Educación Nacional los terrenos precisos para ampliación del Instituto de Enseñanza Media “El Brocense”, así como para la firma de los documento y escrituras que para ello sean necesarias.

 

ANEXO II:

REGISTRO DE REFORMAS CONSTRUCTIVAS EN EL IES NORBA CAESARINA (1970-2020)

FECHA ARQUITECTO TÍTULO DEL PROYECTO PRESUPUESTO
1971  Marzo

 

1971

Marzo

 Alejandro Hualde Elorza Urbanización complementaria en el instituto femenino Lucía de Medrano de Cáceres

 

Sustitución de calefacción de calor negro por sistema automático de agua caliente asistida por fuel-oil

 1.498.381,20

pesetas

 

 

 

1.494.243,25
1974 Enero José

Pérez Curto

 Proyecto de urbanización de las calles Médico Sorapán y Santa Luisa de Marillac
1977 Mayo José

Pérez Curto

 R.A.M. en el Instituto de Bachillerato Femenino

 

           520.380,74
1977  Octubre Juan I. Estruch Nieto Reparación y reposición de pavimentos, aseos, cubierta y carpintería

 

 4.992.906,94
1977  Octubre

 

 José M. Rodríguez Puebla Ampliación y mejoras en el INB Femenino de Cáceres

 

 4.989.483,00
1979  Julio

 

 Tomás Civantos Hermández Reforma de instalación eléctrica de alumbrado y fuerza 548.609,00
1981  Abril

 

 Francisco J.

Mirón Rivero

 Proyecto de ampliación, mejora y reparación 3.000.000,00
1984 Febrero Miguel Matas Cascos Proyecto básico y de ejecución de reparaciones varias en el INB Norba Caesarina 1.500.000,00
1984 Agosto Tomás Civantos Hernández Proyecto de reparación en pistas deportivas en INB 4.738.752,00
1985 Marzo José

Pérez Curto

 Ejecución de zócalo en el INB Norba Caesarina

 

 1.091.632,00
1985  Mayo Ignacio

Dols Juste

 Reparaciones INB 2

 

 2.512.205,00
1985  Junio

 

 Ángel González García Adaptación y ampliación del INB Mixto nº 2 19.242.450,0
1986  Octubre José

Pérez Curto

 Adaptación de espacio para aula-taller

 

 1.700.00,00
1987  Julio José

Pérez Curto

 Cambio de la caldera de calefacción

 

 989.142,00
1988  Abril Montaña Luengo Rodríguez Reparaciones varias IEM nº 2

 

 5.024.510,00
1990  Mayo Montaña Luengo Rodríguez Reparaciones varias IEM nº 2

 

 12.009.610,0
1991 Abril Francisco Serrano Candela Escalera metálica y reformas en el INB Norba Caesarina

 

 4.591.103,00
1992 Julio No consta Obras de reparación de instalación eléctrica en el INB nº2 1.808.000,00
1994 Octubre Antonio Candela Acha Obra de adaptaciones en el IB Norba Caesarina

 

 5.220.796,00
1997  Marzo Antonio Candela Acha Obras de reparación de aseos en el IB nº2

 

 2.869.008,00
1997  Julio Tomás Civantos Hernández Reparación de electricidad en IB Norba Caesarina 2.000.000,00
1998  Marzo Antonio Candela Acha Reparación de aseos, saneamiento y varios en el IES Norba Caesarina

 

 4.999.986,00
1999 Junio Antonio Candela Acha Rectificación de cerramiento en el IB Norba Caesarina

 

 2.999.860,00
1999 Noviem-bre Tomás Civantos Hernández Reparación de cubierta en el IES Norba Caesarina 4.999.986,00
2003  Agosto Javier Salcedo Hernández Recrecido y refuerzo de muro de cerramiento

 

 11.120,92 euros
2005 Junio Antonio Candela Acha Construcción de muro y rampa de acceso

 

 49.774,66 euros
2007 Mayo Isabel Palomino Márquez Reparación de cubierta y reformas interiores

 

 306.521,46 euros
2010

Junio

 Ana Belén Corbacho Barquero Reforma de cubiertas planas y marquesinas en el IES Norba Caesarina con sustitución del material impermeable de las mismas 25.082,05 euros
2019 Ignacio

Dols Juste

 Proyecto básico y ejecución de: Remodelación del edificio aulario, vestuario del gimnasio y aseos del edificio principal y mejora de urbanización

 

Nota: estos son los proyectos de reforma que nos han sido facilitados en la Dirección Provincial de Educación (Servicios Múltiples, planta 6ª), de los que allí tienen constancia. Es posible que a lo largo de todos estos años se hayan realizado otros proyectos de reforma y obras menores cuyos proyectos no se conserven. No existen proyectos posteriores a 2010 salvo el proyecto de la última importante reforma llevada a cabo en 2019.

EL IMPRESOR MIGUEL DE BURGOS EN EL BICENTENARIO DE LA PROVINCIA DE CÁCERES

 2022
Nov 282022
 

Julio Fernández-Sanguino Fernández

 

Introducción

La primera imprenta de la que se tiene constancia en Cáceres fue implantada por Miguel de Burgos durante el Trienio Liberal, tema en el que se centró mi anterior ponencia en estos Coloquios.[1] Al profundizar posteriormente en la figura de este ilustre impresor y editor han aflorado relevantes cuestiones. Una de ellas está relacionada con la división del territorio español, motivando la presente comunicación el hecho de cumplirse este año el bicentenario de la provincia de Cáceres y que en 1822 y al año siguiente Miguel de Burgos publicase en Madrid sendas obras detallando la nueva división territorial con datos que nos ilustran acerca de aquellos años.

A pesar de su relevancia, Miguel de Burgos es poco conocido. El presente trabajo se ha centrado en poner de manifiesto su destacada actividad profesional y las numerosas relaciones personales que mantuvo para poder vislumbrar los motivos que pudieron impulsar a uno de los impresores y editores más relevantes de la primera mitad del siglo XIX a venir a Cáceres.

Los textos que fundamentan el presente estudio, que constituyen las fuentes primarias de investigación, figuran detallados en las Notas/bibliografía incluidas al final de la ponencia. La escasa bibliografía existente relacionada con Miguel de Burgos se ha completado con reseñas de la prensa histórica, ya que los periódicos de entonces recogieron numerosas informaciones relacionadas con el personaje tratado al tener una notoria proyección profesional y social. Por último, los datos bibliográficos de sus obras catalogadas en la Biblioteca Nacional de España nos ilustran tanto de su actividad profesional como de los personajes más relevantes de su época a los que editó sus textos.

 

  1. La división provincial de 1822

El 27 de enero de 1822 tuvo lugar el bicentenario de la división del territorio español en 52 provincias tras haber aprobado las Cortes un Decreto con esa medida[2]. El artículo 11 de la Constitución de 1812 había dispuesto que se hiciese una división más conveniente a la existente por entonces; sin embargo, no se pudo realizar durante la contienda contra las tropas napoleónicas ni tras la llegada del absolutismo con Fernando VII, pudiéndose abordar en la nueva etapa constitucional del Trienio Liberal.

El detalle de las provincias en las que se había dividido la Monarquía, en la terminología usada hace dos siglos, quedó reflejado en la obra editada por Miguel de Burgos Repertorio general de noticias políticas, civiles, económicas y estadísticas de Europa, y mas particularmente de España. para el año 1822. Entre los cargos citados ese año, destaca José Álvarez Guerra como Jefe Político de la provincia de Cáceres[3].

Al año siguiente Miguel de Burgos editó otro Repertorio Estadístico para el año de 1823 ampliando los datos aportados el año anterior. Se precisaba que la provincia de Cáceres tenía 196.651 habitantes, según el censo que se realizó en enero de 1822, y su capital alcanzaba los 9.215 moradores. Se señalaban los límites provinciales establecidos y se citaba como ciudades más relevantes a Trujillo, Coria y Plasencia, las dos últimas con cabildo y obispo, referenciándose igualmente, entre las 212 poblaciones que tenía la provincia por entonces según la terminología de la época, a Ceclavín, Montanches, Villa del Rey, Galisteo, Cabezuela, Arroyo del Puerco y San Vicente. La provincia estaba regada por los ríos Tajo, Guadiana, Erja, Alagón, Jertes, Jierva y Guadalupejo. Asimismo, se señalaba que había poca población y, aunque abundaban los buenos frutos, escaseaba la industria. A pesar de que la Diputación provincial trabajaba con celo por el bien público, se deseaba que fuese tan activa como la de Málaga para un mejor repartimiento de los muchos baldíos que abundaban en su inmenso y despoblado distrito. Por último, se referenciaba como Jefe político de la provincia de Cáceres en ese año a José Landero y Corchado[4].

Aunque la división del territorio hacía referencia a las provincias, Extremadura seguiría presente. Al establecerse la división militar de España, al Undécimo Distrito se le asigno la capital en Badajoz y para equilibrar el reparto de funciones se situó a la Audiencia Territorial de Extremadura en Cáceres, comprendiendo en ambos casos las provincias de Badajoz y de Cáceres. Asimismo, se fijaron los Juzgados de primera instancia de las Audiencias, correspondiendo a la provincia de Cáceres los situados en Alcántara, Cáceres, Coria, Navalmoral de la Mata, Plasencia, Valencia de Alcántara y Trujillo. El Juzgado de esta última población estaba a cargo de Manuel Prudencio Sobrino y abarcaba a 31 pueblos con 5.226 vecinos[5].

Como complemento a la información ofrecida, el Repertorio Estadístico para el año de 1823 incluía el siguiente mapa con los distritos militares en los que se había dividido el territorio español realizado por Juan López, pudiéndose observar la distribución de las provincias que componían Extremadura en aquellos momentos con una extensión menor a la que tendrían en la siguiente reforma territorial, Fig. 1[6].

Fig. 1: Distritos militares en 1823. Repertorio general de noticias políticas, civiles, económicas y estadísticas de Europa, y más particularmente de España para el año 1823. Madrid, Imprenta de D. Miguel de Burgos, 1823, p. 249, http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000146496&page=1 (Consultado el 25 de junio de 2022).

 

  1. Miguel de Burgos en Cáceres durante el Trienio Liberal

Miguel de Burgos era oriundo de Arnedillo, La Rioja, y llegó a la capital del Reino en el periodo en el que se produjo la mayor oleada migratoria riojana, que tuvo lugar en el último tercio del siglo XVIII y principios del siguiente. En 1799 ingresó en el taller madrileño del impresor Ibarra, considerado como una de las figuras fundamentales de la tipografía española de todos los tiempos. Alcanzó el cargo de ayudante de dirección en 1804 y el de regente en 1809. En 1812 estableció una librería y dos años más tarde montó su propia imprenta en la capital del Reino, donde desarrolló una notable labor como editor e impresor hasta su fallecimiento en 1846, siendo decano de los impresores de Madrid. Además de editor concienzudo e innovador, fue considerado como un apreciable literato e imprimió diversas obras que evidencian su compromiso con la difusión de la cultura[7].

Miguel de Burgos, de talante liberal y constitucionalista, mantuvo amistad con notorios personajes de la época. Se ha podido constatar que algunos de ellos asistieron a las habituales tertulias que se celebraban en su despacho con motivo de la revisión de sus obras, como Manuel José Quintana o el Conde de Toreno[8]. Estos personajes mantenían una estrecha relación con Juan Álvarez Guerra, con el primero destaca su colaboración en varias publicaciones y fue ministro en el gabinete del segundo. El aprecio personal y profesional hacia Miguel de Burgos se puede ver igualmente a través de su correspondencia, destacándose la mantenida con el filósofo Juan Donoso Cortés[9].

Entre las amistades de Miguel de Burgos, se puede citar la que sostuvo con miembros de la familia extremeña Álvarez Guerra. Como antecedente, cabe señalar que al comenzar su actividad como impresor editó la Memoria leida á las Córtes por el encargado del Despacho de Gobernacion de Ultramar en 3 de marzo de 1814 de Juan Álvarez Guerra[10].

El ilustre político extremeño sufriría las consecuencias de la llegada del absolutismo, que quedó oficialmente reflejada en Gazeta de Madrid del 12 de mayo de 1814 en un ejemplar extraordinario que incluyó un Artículo de Oficio de Fernando VII por el que se declaraban nulas la Constitución y las disposiciones aprobadas por las Cortes[11]. Las publicaciones de aquella época incluyeron la lista de las detenciones que se produjeron en la noche del 10 al 11 de mayo anterior y que evidencian la conspiración que traería el absolutismo a nuestro país, con la represión hacia ilustres españoles como Quintana, Cepero, Martínez de la Rosa, Canga Argüelles, Nicasio Gallego, el Mariscal de Campo Aguirre, el Conde de Noblejas, el ministro de la Gobernación Juan Álvarez Guerra, etc.[12].

Del mismo modo, las ediciones de algunas obras y los posicionamientos liberales de Miguel de Burgos le acarrearían problemas durante el absolutismo de Fernando VII, ya que la Inquisición controló sus publicaciones, al igual que a otros editores del momento, y la difusión de algunos textos le costó una multa de 200 ducados y un severo apercibimiento[13].

Con la llegada del Trienio Liberal se normalizó la vida constitucional en el país y se pudieron abordar las numerosas cuestiones pendientes. Una de ellas fue la división territorial señalada, en la que tuvo una destacada participación Juan Álvarez Guerra. Al inicio de ese periodo fue diputado por Extremadura, junto con otros destacados extremeños como Diego Muñoz Torrero[14], y posteriormente la Mesa del Congreso le nombró para formar parte de la Comisión que se creó para la división del territorio[15] y que daría lugar, tras las deliberaciones pertinentes, al Decreto mencionado anteriormente. De su labor en aquellos momentos destaca el Dictámen de las comisiones de Hacienda y Division del territorio español sobre la planta del gobierno superior político de las provincias[16].

La relación entre Juan Álvarez Guerra y Miguel de Burgos siguió tras el fallecimiento de Fernando VII, imprimiéndole algunas de sus obras, como las relativas al Cultivo del arroz[17] o al Proyecto de una ley agraria o Código rural[18]. Asimismo, es de destacar que el político extremeño incluyó a Miguel de Burgos en 1842 en la Junta calificadora de los productos de la industria española que presidía[19].

Miguel de Burgos había editado igualmente en 1814 las Indicaciones politico-militares del estado de la Nacion Española dirigidas á la oficialidad de los exércitos nacionales de José Álvarez Guerra[20]. En el Trienio Liberal, este político y filósofo extremeño, que sería el bisabuelo de los hermanos Machado, cuando era el Jefe político de Palencia hizo un amplio llamamiento sobre el establecimiento de un periódico semanario en todas las provincias de España con el objeto de dirigir la opinion pública y oponerse a las tentativas de los facciosos contra el sistema constitucional[21].

Su compromiso constitucional hizo que, al igual que impulsó la creación de los semanarios indicados, por lo que puede ser considerado como uno de los precursores de los boletines oficiales de la provincia, fomentase de la misma manera el establecimiento de tertulias patrióticas y la formación de milicias nacionales[22].

Existen referencias sobre el Semanario patriótico de la provincia de Palencia, que se editaba a principios de 1821[23] y fue conocido por sus “liberalísimas ideas”[24]. Al año siguiente, José Álvarez Guerra fue nombrado Jefe político de la provincia de Cáceres y, aunque no existen ejemplares del Semanario Patriótico editado en esa provincia, hay constancia que se imprimió en 1822 por Miguel de Burgos[25], por lo que se estima que Álvarez Guerra impulsó la publicación en Cáceres al igual que lo había hecho antes con su homónima en Palencia.

Posiblemente, José Álvarez Guerra promovió la divulgación de los semanarios mencionados influenciado por la anterior actividad periodística desarrollada por su hermano Juan durante la guerra contra las tropas napoleónicas, pues en aquellos años fundó el Diario de Badajoz y sería unos de los colaboradores del Semanario Patriótico que editó Quintana en Sevilla[26]. Es representativo que los semanarios editados en 1822 tuviesen el mismo nombre y finalidad patriótica, así como que fuesen un impulso de las ideas liberales.

Por otro lado, Miguel de Burgos modernizó el arte de la imprenta, como se puede ver en algunas de sus obras en las que detallaba los adelantos que realizó como impresor, destacando Observaciones sobre el arte de la Imprenta[27], texto que escribió cuando era regente de los talleres de Ibarra y que ha sido rescatado por Antonio Rodríguez-Moñino. En su constante evolución, escribió posteriormente un tratado sobre Explicación de los rodillos recientemente adoptados para dar tinta a los moldes de imprenta[28]. Sus avances posibilitaron que se incrementasen las tiradas y que de sus talleres pudiera salir el periódico mensual Revista militar que el político y militar Evaristo San Miguel redactó desde abril de 1838 hasta julio de 1840. Por lo expuesto, se estima que Miguel de Burgos sería unos de los impresores más capacitados de su época para la edición del Semanario patriótico en Cáceres.

Se estima igualmente que, al no existir una imprenta en Cáceres, Miguel de Burgos influenciado por la familia Álvarez Guerra la instalase en esa ciudad, que posteriormente quedaría a cargo de su hermano Lucas, para divulgar las ideas liberales en aquellos momentos constituciones, así como poder difundir otras publicaciones en su librería para fomentar la cultura como había hecho en Madrid.

Fig. 2: “Mapa de Estremadura: con las nuevas divisiones”. Comprende las provincias de Cáceres y Badajoz. Pertenece a la obra de Auguste Henri Dufour (1798-1865), que entre los años 1834 y 1843 realizó el «Atlas Nacional de España con las nuevas divisiones en provincias», cuya primera edición data de 1838 incluyendo la división provincial vigente desde 1833.

https://www.ign.es/web/catalogo-cartoteca/resources/html/001677.html (Consultado el 24 de julio de 2022).

 

 

  1. División posterior del territorio español a modo de reflexión final

La división provincial mencionada se suprimió en 1823 con la implantación de otro periodo absolutista, pudiéndose abordar nuevamente tras fallecer Fernando VII. Mediante un Real Decreto, que publicó la Gaceta de Madrid el 3 de diciembre de 1833, se dividió el territorio español en 49 provincias integradas en regiones, correspondiendo a Extremadura las de Badajoz y Cáceres. Esta división se ha mantenido hasta la llegada de la democracia en nuestro país, constituyéndose Extremadura en Comunidad Autónoma con la aprobación de su Estatuto por Ley Orgánica 1/1983, de 25 de febrero, reformado por Ley Orgánica 1/2011, de 28 de enero[29].

La división territorial de 1822 se consideró como provisional y con la emprendida en 1833 Extremadura amplió sus fronteras, adjudicándose a Cáceres treinta nuevos términos municipales. En relación con el territorio que se había organizado en 1785[30], Cáceres incorporó veinte poblaciones cuya procedencia correspondía a otras zonas históricas, de las que destacan once pertenecientes a Talavera y su antigua tierra, entre ellas Guadalupe. Asimismo, de esta última zona histórica, Badajoz incorporó otros dos municipios[31].

En la redefinición del espacio español que se empezó a realizar a partir de 1833 faltaba por acondicionar, uniformar o arreglar, según la terminología de la época, las circunscripciones eclesiásticas de las diócesis existentes para adaptarlas al territorio de las provincias que había sido establecido. Esta medida no se llevaría a cabo, al igual que otras cuestiones no resueltas, lo que, junto con una división discordante para algunos, sería la causa de posteriores disputas territoriales, generándose polémicas que siguen en la actualidad al permanecer cuestiones que requerirían una homogenización. Sería el caso de Guadalupe, que pertenecía a las antiguas Tierras de Talavera, pero se mantiene que la sede de la Patrona de Extremadura siga permaneciendo en la diócesis de Toledo.

Al margen de las divisiones políticas y de las dificultades que han existido siempre para delimitar el territorio español, zonas de la actual Extremadura han mantenido, en mayor o en menor medida, un especial vínculo con Talavera de la Reina por motivos diversos, especialmente sanitarios, agrícolas o económicos. Es representativo que el área de influencia de la antigua Sucursal del Banco de España en Talavera incluyese municipios extremeños como Navalmoral, Miajadas o Almaraz, como se puede apreciar en el mural de cerámica que Ruiz de Luna realizó en 1949 y que sigue expuesto en edificio que fue del Banco, Fig. 3.

Fig. 3: “Banco de España, zona de Talavera de la Reina”. Mural de cerámica de Ruiz de Luz, 1949

(Fotografía cedida por el Dr. Atenza)

 

Esta vinculación histórica se tuvo en cuenta en la anterior reforma emprendida por el gobierno de José Napoleón, recogida en el Decreto de 17 de abril de 1810 y difundido por la Gazeta de Madrid del 4 de mayo siguiente, por el que se dividió a España para su gobierno civil en treinta y ocho prefecturas y se asignó a Cáceres la capitalidad de una de ellas con las subprefecturas de Cáceres, Talavera de la Reina y Plasencia.

Por último, cabe destacar, en relación con el contexto de los actuales Coloquios dedicados a emigración y exploraciones extremeñas, que la zona de Talavera de la Reina ha recibido y acogido a numerosos extremeños, especialmente de la provincia de Cáceres, ya que se sentían como en su tierra. Asimismo, en este trabajo se ha mencionado a ilustres extremeños que desarrollaron una destacada labor en la España de la primera mitad del siglo XIX, como Juan y José Álvarez Guerra o Juan Donoso Cortés, así como a Quintana, cuyos padres eran extremeños.

 

Notas / bibliografía:

[1] FERNÁNDEZ-SANGUINO FERNANDEZ, JULIO. “Los riojanos Miguel y Lucas de Burgos primeros impresores en Cáceres en 1820”. Coloquios Históricos de Extremadura, 50 aniversario. Trujillo: 20-26 septiembre 2021, https://chdetrujillo.com/los-riojanos-miguel-y-lucas-de-burgos-primeros-impresores-en-caceres-en-1820/ (Consultado el 21 de febrero de 2022).

[2] Congreso de los Diputados, https://www.congreso.es/cem/vidparl1820-3 (Consultado el 8 de marzo de 2022).

[3] Repertorio general de noticias políticas, civiles, económicas y estadísticas de Europa, y mas particularmente de España para el año 1822. Madrid, Imprenta de D. Miguel de Burgos, 1822, pp. 160-161, http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000146496&page=1, tomo I (Consultado el 25 de junio de 2022).

[4] Repertorio general de noticias políticas, civiles, económicas y estadísticas de Europa, y mas particularmente de España para el año 1823. Madrid, Imprenta de D. Miguel de Burgos, 1823, pp. 113-114, http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000146496&page=1, tomo II (Consultado el 25 de junio de 2022).

[5] Ibídem, pp. 94, 183, 186 y 249.

[6] Ibídem, pp. 94, 183, 186 y 249.

[7] FERNÁNDEZ-SANGUINO FERNANDEZ, JULIO. “El impresor riojano Miguel de Burgos en el Madrid de la primera mitad del siglo XIX”. Belezos, revista de cultura popular y tradiciones de La Rioja. Logroño: Instituto de Estudios Riojanos (IER), núm. 46, marzo 2022, p. 64.

[8] CHAULÍE, Dionisio. “Dos horas de tertulia”. Revista contemporánea, julio-agosto 1883, pp. 129-152, http://hemerotecadigital.bne.es/ (Consultado el 3 de julio de 2022).

[9] DONOSO CORTÉS, Juan: “Cartas de Juan Donoso Cortés al librero Miguel de Burgos, pidiendo le envíe algunas obras para la Subdelegación de Fomento de Zamora”, 6 y 13 de mayo 1834 (Manuscrito), Biblioteca Nacional de España, MSS/12964/42.

[10] ÁLVAREZ GUERRA, Juan. Memoria leida á las Córtes por el encargado del Despacho de Gobernacion de Ultramar en 3 de marzo de 1814. Madrid : imprenta de D. Miguel de Burgos, 1814.

[11] Gazeta extraordinaria de Madrid de 12 de mayo de 1814, http://www.boe.es/ (Consultado el 8 de junio de 2022).

[12] Semanario Cristiano-Político de Mallorca, 2-6-814, p. 8, https://prensahistorica.mcu.es/ (Consultado el 3 de junio de 2022).

[13] MORÁN ORTI, Manuel. Editores, libreros e impresores en el umbral del Nuevo Régimen. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2011, pp. 60 y 62.

[14] Kalendario manual y guía de forasteros en Madrid, 1822, p. 9, http://hemerotecadigital.bne.es/ (Consultado el 12 de junio de 2022).

[15] Nuevo diario de Madrid, 1/10/1821, p. 1, http://hemerotecadigital.bne.es/ (Consultado el 15 de junio de 2022).

[16] Texto firmado por ALVAREZ GUERRA, Juan [et al.]. Dictámen de las comisiones de Hacienda y Division del territorio español sobre la planta del gobierno superior político de las provincias. España Cortes (1820-1823) Comisión de Hacienda. Texto fechado en: Madrid 19 de diciembre de 1821. Madrid : Imprenta de Alban y Compañía, 1821.

[17] ÁLVAREZ GUERRA, Juan. Cultivo del arroz anegado, y de secano o de monte y de usos en la economía doméstica, en la medicina y en las artes. Madrid : Imp. de Miguel de Burgos,1840.

[18] ÁLVAREZ GUERRA, Juan. Proyecto de una ley agraria o Código rural. Madrid : Sociedad Económica Matritense, Imp. Miguel de Burgos, 1845.

[19] Boletín de Segovia, 27/12/1842, p. 1, https://prensahistorica.mcu.es/es/consulta/registro.do?id=10002167251 (Consultado el 13 de junio de 2022).

[20] ÁLVAREZ GUERRA, José. Indicaciones politico-militares del estado de la Nacion Española dirigidas á la oficialidad de los exércitos nacionales y dedicadas al … Congreso de Cortes. Madrid : Imprenta de D. Miguel de Burgos, 1814.

[21] ÁLVAREZ GUERRA, José. A las Diputaciones Provinciales y Gefes politicos la Peninsula dirige el Gefe politico de la provincia de Palencia el siguiente Prospecto : sobre el establecimiento de un periódico semanario en todas las provincias de España… con el… objeto de dirigir la opinion pública… oponerse a las tentativas de los facciosos contra el sistema constitucional. Valladolid : Imp. de Roldán  1821.

[22] LAMA HERNÁNDEZ, J, M. “Nuevos datos sobre la vida del filósofo y político José Álvarez Guerra en el 150 aniversario de su muerte”. Revista de Estudios Extremeños, Tomo LXIX, Número I, 2013, p. 288.

[23] Defensa cristiana católica de la Constitución novísima de España. 10/3/1821, pp. 12-18, http://hemerotecadigital.bne.es/ (Consultado el 17 de junio de 2022).

[24] El Restaurador, 19/8/1823, p. 7, http://hemerotecadigital.bne.es/ (Consultado el 17 de junio de 2022).

[25] JIMÉNEZ BERROCAL, Fernando, cronis­ta oficial de Cáceres. “La Imprenta, el primer periódico impreso fue el Semanario Patriótico de la Provincia de Cáceres, en 1822”, http://www.cronistasoficiales.com/?p=3017 (Consultado el 10 de mayo de 2022).

[26] PÉREZ GONZÁLEZ. Fernando Tomás. “Vida y obra de José Álvarez Guerra”. Alcántara, Época III. Nº 18, Institución Cultural “El Brocense”, Cáceres, septiembre-diciembre 1989, pp. 8-9.

[27] BURGOS, Miguel de. Observaciones sobre el arte de la imprenta. Edición y notas por Antonio Rodríguez-Moñino. Valencia: Editorial Castalia, 1947.

[28] BURGOS, Miguel de. Explicación de los rodillos recientemente adoptados para dar tinta a los moldes de imprenta : útiles necesarios para hacerlos, materia de que se componen. Madrid, Imprenta de D. Miguel de Burgos, 1831,  http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000051398&page=1 (Consultado el 27 de mayo de 2022).

[29] A lo largo del siglo XIX hubo varios intentos de reformar el territorio, sin que se llegase a hacer algo al respecto, al igual que tras la Guerra Civil al perder las regiones peso político. El Art. 8 de la Constitución de 1931 de la Segunda República ya contemplaba la posibilidad de que las regiones se constituyesen en régimen de autonomía.

[30] España dividida en provincias e intendencias y subdividida en partidos, corregimientos, alcaldías, mayores, gobiernos políticos y militares… / obra formada por las relaciones originales de los respectivos intendentes del reyno, a quienes se pidieron de orden de S.M. por el… Conde de Floridablanca…; tomo I. Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2006, https://www.cervantesvirtual.com/nd/ark:/59851/bmcfx7p7 (Consultado el 5 de julio de 2022).

[31] MARTÍNEZ DIEZ, Gonzalo. “Extremadura: Origen del nombre y formación de las dos provincias”. Anuario de la Facultad de Derecho. Universidad de Extremadura, Nº 2, 1983, p. 43.

 

 Entradas Anteriores  Entradas recientes
<p>El contenido de las páginas de esta web está protegido.</p>